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Números y letras extraños al final de las secciones de un periódico.


Al final de cada sección de este periódico (http://fultonhistory.com/Newspaper%2018/New%20York%20NY%20Morning%20Courier/New%20York%20NY%20Morning%20Courier%201852/New%20York%20NY% 20Morning% 20Courier% 201852% 20-% 200482.pdf) son números y / o letras extraños. Por ejemplo, al final del

ADRIAN H. MULLER Subastador.

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sección hay la línea

1623,26,28. M1, 4, 8, 9, 10 (1168)

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¿Qué significan estas líneas?


Números y letras extraños al final de las secciones de un periódico - Historia

Kent P. Jackson, Frank F. Judd Jr. y David R. Seely, "Capítulos, versículos, puntuación, ortografía e cursiva", en La Biblia King James y la Restauración, ed. Kent P. Jackson (Provo, UT: Centro de Estudios Religiosos, Universidad Brigham Young, 2011), 95-117.

Kent P. Jackson es profesor de escrituras antiguas en la Universidad Brigham Young. Recibió una licenciatura en estudios antiguos de BYU y una maestría y un doctorado en estudios del Cercano Oriente de la Universidad de Michigan. Es autor de libros y artículos sobre escrituras antiguas y modernas, historia de los Santos de los Últimos Días y la Traducción de la Biblia de José Smith.

Frank F. Judd Jr. es profesor asociado de escrituras antiguas en la Universidad Brigham Young. Recibió una licenciatura y una maestría en estudios del antiguo Cercano Oriente de la Universidad Brigham Young y una maestría y un doctorado en estudios del Nuevo Testamento de la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill. Sus intereses de investigación incluyen los primeros escribas y manuscritos del Nuevo Testamento.

David Rolph Seely es profesor de escrituras antiguas en la Universidad Brigham Young. Recibió su licenciatura en griego y una maestría en clásicos de la Universidad Brigham Young y una maestría y un doctorado en estudios del Cercano Oriente de la Universidad de Michigan. Es miembro del equipo internacional de editores de los Rollos del Mar Muerto y se especializa en estudios de la Biblia hebrea, el Nuevo Testamento, el Libro de Mormón y el templo.

La Biblia es un libro enorme que contiene 766,137 palabras en inglés. Y, sin embargo, el lector moderno puede encontrar instantáneamente y volver a cualquier pasaje en particular en este libro masivo siguiendo los datos dados en una simple referencia formulada como Mateo 7: 7. A partir de esta referencia, el lector sabe volver al libro de Mateo, capítulo 7, versículo 7, donde el lector encuentra el pasaje, "Busca, y encontrarás". Pero este sistema no formaba parte de los textos originales de la Biblia. Las divisiones de libros se deben al hecho de que la Biblia es una colección de muchos libros diferentes, las divisiones en párrafos, capítulos y versículos son todas artificiales y se hicieron siglos después de que se escribieron los textos.

La palabra inglesa Biblia se deriva de una palabra griega, biblia, que significa "libros", lo que refleja el hecho de que es una colección. Se escribieron muchos libros en la antigüedad que fueron considerados sagrados por varios grupos en varios lugares y en diferentes épocas. Si bien hay mucha erudición que se ocupa de la canonización de los libros de la Biblia, hay poca o ninguna información explícita de las primeras circunstancias históricas de por qué y cómo ciertos libros antiguos se conservaron y se consideraron como obras canónicas o canónicas. [1] En algún momento de la antigüedad, se hizo una colección de esos libros que eventualmente se convirtió en lo que llamamos el Antiguo Testamento. Uno de los primeros ejemplos que tenemos de tal colección son las planchas de bronce del 600 a. C., que contenían los libros de Moisés, una historia de Israel, una colección de libros proféticos y genealogía (véase 1 Nefi 5: 10–14). . Los primeros judíos pensaban en la Biblia como una colección de tres tipos diferentes de material, como se refleja en el hecho de que Jesús habló de “la ley de Moisés, los profetas y los salmos” (Lucas 24:44).

La lista más antigua de los treinta y nueve libros específicos del Antiguo Testamento es de finales del siglo I d.C. y registra que esos libros se encontraron originalmente en veinticuatro rollos, porque varios de los libros más pequeños podían caber en un solo rollo. [2] Debido a que los textos se escribieron en pergaminos separados, hubo poca necesidad de organizarlos en un orden en particular. Pero existía la sensación de que la Biblia contenía tres tipos de libros y que, al igual que en las planchas de bronce, la Ley o Torá (los cinco libros de Moisés) tenía preeminencia. Los rabinos y Jesús a menudo se referían a la colección de libros del Antiguo Testamento como la Ley y los Profetas. El canon judío estableció una tradición que organizaba los libros según las tres categorías: Torá, Profetas y Escritos. El canon cristiano, conservado en todas las Biblias cristianas hasta el presente, siguió un orden ligeramente diferente, con libros históricos (Génesis a Ester), libros poéticos (Job a Cantar de los Cantares) y libros proféticos divididos entre los Profetas Mayores (libros más largos: Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel) y los doce profetas menores desde Oseas hasta Malaquías. [3]

Al igual que en el caso del Antiguo Testamento, sabemos muy poco sobre el proceso por el cual veintisiete de los muchos libros cristianos antiguos llegaron a ser considerados escrituras. La lista canónica más antigua es el Canon Muratoriano, de finales del siglo II o III d.C., que enumera la mayoría de los libros que componen el Nuevo Testamento en la actualidad, y en un orden similar. Parece que el Nuevo Testamento surgió como una recopilación de tres colecciones diferentes: una colección de cuatro evangelios, una colección de catorce epístolas de Pablo y una colección de siete epístolas de otros líderes de la iglesia, completadas con la adición de dos textos: el Hechos y Apocalipsis.

De los varios evangelios que circulaban en la antigüedad, la iglesia a mediados del siglo II había aceptado cuatro: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El libro de los Hechos se insertó entre los Evangelios y las cartas para proporcionar un vínculo entre la vida de Jesús y los ministerios de los Apóstoles y la historia de la Iglesia primitiva. Las catorce epístolas paulinas finalmente se organizaron más o menos por extensión, de la más larga a la más corta, desde Romanos a Filemón, seguidas de Hebreos porque los primeros cristianos no estaban seguros de su autoría. Se agregaron las otras siete epístolas supervivientes, seguidas del libro de Apocalipsis.

Las divisiones de los textos del Antiguo Testamento hebreo y del Nuevo Testamento griego tienen su propia historia y pueden tratarse por separado. [4] Fue solo cuando la Biblia cristiana combinó los dos Testamentos, y especialmente cuando la Biblia se tradujo a varios idiomas, que los textos se trataron de manera similar, y se superpuso un sistema uniforme de capítulos y versículos numerados sobre el texto que sobrevive a el tiempo presente. Debido a que los primeros textos de la Biblia que se conservan datan de siglos después de los autores originales, nadie conoce la naturaleza de las divisiones originales. A partir de lo que se conoce sobre la historia de las divisiones de los textos en las diversas tradiciones manuscritas, se pueden identificar tres simples necesidades que motivaron la creación gradual de varias unidades y posteriormente los sistemas de numeración de esas unidades. Primero, era necesario identificar y aislar unidades específicas que pudieran leerse en los servicios de adoración en la sinagoga o la iglesia. En segundo lugar, surgió la necesidad de proporcionar una forma sencilla de referirse a un pasaje específico de la Biblia para facilitar la predicación, la enseñanza, el estudio, la discusión y el debate. Finalmente, tanto los eruditos judíos como los cristianos crearon concordancias del lenguaje de la Biblia, y las pequeñas divisiones numeradas del texto eran casi una necesidad para tales concordancias.

Los textos hebreos del Antiguo Testamento más antiguos que se conservan se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto, encontrados a partir de 1947 en las cuevas de Qumrán; el más antiguo data de alrededor del 250 a. C. Estos pergaminos se escribieron con pluma y tinta sobre piezas de cuero que se cosieron para formar pergaminos. El texto hebreo estaba escrito en líneas horizontales leyendo de derecha a izquierda, en columnas que también se leían de derecha a izquierda, y los escribas solían dejar pequeños espacios entre las palabras. El sistema de división atestiguado en estos primeros textos bíblicos no son capítulos ni versículos, sino párrafos según unidades temáticas o de sentido.

El sistema de división en párrafos se conservó en la tradición judía y finalmente se convirtió en parte del Texto Masorético de la Biblia hebrea (ver más abajo). La lógica de la división de párrafos se puede ilustrar con varios ejemplos. En el texto hebreo de la historia de la creación en Génesis 1: 1–2: 3, el texto está dividido en siete párrafos que coinciden con los siete días de la creación. Dentro de la narrativa histórica, las divisiones de párrafos ocurren dividiendo una historia en episodios. Así, 1 Samuel 1 se divide en cinco episodios que trazan la vida de Ana y el nacimiento de Samuel, e Isaías 1 se divide en seis párrafos de diversa extensión que indican diferentes temas. Las divisiones de párrafos ilustran dramáticamente la naturaleza episódica de la narrativa bíblica y ayudan al lector a ver las unidades de sentido básicas del texto.

Además de la división del texto en unidades de párrafo, la tradición judía también desarrolló un sistema de división de la Torá en cincuenta y cuatro unidades más grandes, cada una de las cuales consta de muchos párrafos llamados parashoth. Esas divisiones proporcionaron unidades adecuadas para ser leídas en la sinagoga cada sábado, con la intención de que toda la Torá pudiera leerse en un año calendario. Cada una de esas secciones recibió un título basado en la primera palabra o palabras del pasaje, pero no estaban numeradas. Los títulos proporcionaron una etiqueta como punto de referencia para profesores y estudiantes en la discusión de un texto. Toda la Biblia hebrea, excepto los Salmos, está dividida en párrafos, pero solo la Torá se divide en parashoth.

La división en versículos precedió a la división en capítulos. Dentro de las divisiones de párrafos, los escribas judíos del período de la Mishná (70-200 d. C.) desarrollaron un sistema para dividir el texto bíblico en unidades de versículo que coincidían aproximadamente con las oraciones. Además de ordenar el texto para facilitar su estudio, la división de versículos tenía una función en la lectura de la Torá en la sinagoga. Debido a que era costumbre leer una sección de la Biblia en el hebreo original y luego detenerse y traducir el pasaje al arameo, los versículos proporcionaban lugares convenientes para que el lector se detuviera y permitiera que el intérprete hable. [5] Al igual que con los párrafos y parashoth, los escribas no contaron esos versos.

Aproximadamente en el año 500 d. C., un grupo de escribas y eruditos judíos rabínicos, llamados los masoretas, vieron que el texto de la Biblia a medida que se transmitía comenzaba a mostrar signos de cambio a lo largo de los años. Los masoretas estandarizaron el texto hebreo mediante el desarrollo de un sistema para escribir vocales, formalizaron divisiones de palabras, desarrollaron un conjunto de acentos para indicar tradiciones antiguas de recitar el texto, crearon concordancias, contaron todos los párrafos, palabras y letras, e insertaron notas de explicación, referencias y estadísticas en los márgenes y al final de los textos para ayudar a los futuros escribas. Su trabajo se llama Texto Masorético. Se convirtió en el modelo para todas las copias futuras de los escribas y en la Biblia estándar para la mayoría de los judíos del mundo hasta el día de hoy.

Los elementos de las divisiones de párrafos y versículos que se conservaron en el Texto Masorético se superpusieron posteriormente de diversas formas a los textos de las traducciones griegas y latinas de la Biblia que usaban los cristianos. Los traductores de la versión King James tuvieron acceso al Texto Masorético e implementaron en su traducción el sistema judío original de división de versos junto con el sistema de numeración que habían heredado de otras ediciones y traducciones de la Biblia cristiana. Siguiendo el modelo de las divisiones de párrafos hebreos, los traductores o editores de la KJV también crearon un sistema de marcadores de párrafos a lo largo del Antiguo Testamento (¶) que más a menudo se asemeja a las divisiones que se encuentran en la Biblia hebrea.

Al igual que con el Antiguo Testamento, no tenemos ningún texto original del Nuevo Testamento. Pero tenemos evidencia textual muy temprana del Nuevo Testamento desde principios del siglo II, y esos primeros manuscritos fueron escritos en la tradición de los textos griegos de su época, en letras mayúsculas (escritura uncial), sin división entre los palabras o secciones (scriptio continua). [6] Mientras que el lector moderno puede estar desconcertado por un texto que no tiene aparentes rupturas, [7] el griego antiguo tiene un conjunto de partículas retóricas que indican pausas y rupturas naturales en el texto. La mayoría de los textos del Nuevo Testamento se escribieron en pergamino o papiro, y en el siglo II comenzaron a escribirse en códices (libros con hojas encuadernadas: singular, códice) en lugar de en pergaminos. [8]

Al igual que en la tradición hebrea, el primer sistema de división en el texto del Nuevo Testamento fue el párrafo, que naturalmente seguía las partículas retóricas y gramaticales del texto. Uno de los primeros sistemas de división del Nuevo Testamento está atestiguado en el gran manuscrito bíblico griego Vaticanus, del siglo IV d.C. En el Vaticano, los escribas utilizaron un sistema en el que el texto se dividía en secciones correspondientes a la ruptura de sentido. Esas divisiones se llamaron en griego kephalaia, que significa "jefes" o "directores". Fueron nombrados y numerados en los márgenes y son la primera forma atestiguada de una especie de división de capítulos en el Nuevo Testamento. En Vaticanus, por ejemplo, el Evangelio de Mateo se dividió en 170 de tales unidades: 62 en Marcos, 152 en Lucas y 50 en Juan. los kephalaia eran mucho más pequeños que los capítulos actuales y están mucho más cerca de los párrafos. En otros manuscritos griegos, Hechos, las epístolas y Apocalipsis se dividieron de manera similar en capítulos y secciones más pequeñas. [9]

Como hicieron con el Antiguo Testamento, los traductores de la versión King James indicaron divisiones de párrafos en el Nuevo Testamento con marcadores de párrafo (¶). A menudo, pero no siempre, sus divisiones de párrafos coinciden con divisiones de capítulos antiguos conocidas de los primeros manuscritos, pero por alguna razón que desconcierta a los eruditos hasta el día de hoy, terminan en Hechos 20:36. [10]

Al mismo tiempo kephalaia Se estaban haciendo divisiones en el Nuevo Testamento, divisiones rudimentarias más pequeñas, indicadas por formas simples de puntuación (siglos VI-VIII), comenzaban a marcarse en los textos griegos que eventualmente se reflejarían en las divisiones de capítulos y versículos después del siglo XIII. .

Con el tiempo, los cristianos desarrollaron la necesidad de una forma más precisa de citar pasajes bíblicos del Antiguo y Nuevo Testamento, especialmente en la creación de concordancias. Los cristianos incorporaron en sus textos bíblicos las divisiones judías de párrafos y versículos del Antiguo Testamento y el sistema de capítulos medievales del Nuevo Testamento.

El creador del sistema de capítulos que se utiliza en la actualidad fue Stephen Langton (1150-1228), profesor de teología en París y más tarde arzobispo de Canterbury. [11] Langton introdujo los números de sus capítulos en la Biblia latina, la Vulgata, en 1205, de la cual fueron transferidos en los siglos siguientes a manuscritos e impresiones hebreos del Antiguo Testamento, así como a manuscritos griegos y ediciones impresas del Nuevo Testamento.

El sistema de divisiones en verso que ha prevalecido hasta el presente fue obra de un impresor de libros parisino, Robert Estienne (latinizado como Stephanus 1503–59). En la impresión de su cuarta edición del Nuevo Testamento griego en 1551, agregó su sistema completo de versículos numerados por primera vez. Para el Antiguo Testamento, Stephanus adoptó las divisiones de versículos ya presentes en el Texto Masorético de la Biblia hebrea, y dentro de los capítulos de Langton asignó números a los versículos. Siguiendo su propio sentido de la lógica en cuanto al sentido del texto, Stephanus se encargó, también en el marco de los capítulos de Langton, de dividir y numerar los versículos del Nuevo Testamento. Su hijo informó que hizo este trabajo ya que viajaba regularmente entre París y Lyon. Si bien probablemente hizo gran parte del trabajo en las pernoctaciones en las posadas, sus detractores difundieron la historia de que lo hizo mientras montaba su caballo, y atribuyeron lo que pensaban que eran divisiones de verso desafortunadas a errores de la pluma cuando el caballo tropezó. En 1555, Stephanus publicó la Vulgata latina, la primera Biblia completa dividida en capítulos y versículos numerados. Pronto, esas divisiones se convirtieron en estándar en las ediciones impresas de las escrituras en hebreo, griego, latín y, finalmente, en todos los idiomas modernos. La primera Biblia en inglés que tuvo los capítulos y versículos numerados de Langton y Stephanus fue la Biblia de Ginebra en 1560.

Algunos han criticado las divisiones de verso de Stephanus por parecer arbitrarias, citando el hecho de que, si bien a menudo coinciden con una sola oración en inglés, a veces incluyen varias oraciones, a veces dividen una sola oración y, a veces, separan las citas directas de la situación del hablante. . Casi siempre dividen los párrafos en fragmentos y cortan los pensamientos completos (por ejemplo, Lucas 2: 5, 31). Pero es evidente que las ventajas de organizar el texto para leer y encontrar pasajes superan con creces cualquier desventaja. Siguiendo el estilo de las Biblias de Ginebra y los obispos, los traductores de la versión King James crearon un párrafo nuevo y separado para cada versículo al sangrar la primera palabra y escribir en mayúscula la primera letra de la primera palabra, incluso si está en el medio de una oración. Para el lector casual, esto puede representar un obstáculo bastante serio, dando la falsa impresión de que la Biblia está compuesta por una colección de oraciones y frases inconexas y dificultando ver y entender cualquier versículo en particular en su contexto más amplio. En consecuencia, un lector concienzudo de la versión King James siempre debe hacer un esfuerzo concentrado para ver el contexto más amplio de cualquier versículo particular de las Escrituras, siendo consciente de que las divisiones de capítulos y versículos son adiciones artificiales y subjetivas al texto que no deberían constreñirnos en la interpretación de la Biblia.La mayoría de las traducciones modernas de la Biblia conservan los versículos de Stephanus pero no crean párrafos separados para cada versículo, sino que dividen los capítulos en párrafos basados ​​en el contenido interno del texto bíblico.

Los primeros manuscritos del Antiguo Testamento no contenían puntuación. Los Masoretes, trabajando aproximadamente un milenio después de la mayoría de los escritores originales, formalizaron un sistema de puntuación que incluía marcas de finalización de oraciones y varias marcas dentro de las oraciones para mostrar rupturas mayores y menores. La evidencia sugiere que en algunos casos los masoretas pueden haber cometido errores en la división de oraciones, pero en general hicieron un trabajo extraordinariamente bueno, y su trabajo fue un logro profundo. Cuando los traductores y editores de la Biblia King James y sus predecesores aplicaron la puntuación europea, en la mayoría de los casos honraron las terminaciones de las oraciones masoréticas, porque mantuvieron las divisiones de verso de Stephanus del siglo anterior. Así, las oraciones en el Antiguo Testamento King James casi siempre terminan donde las oraciones terminan en el Texto Masorético. Pero dentro de las oraciones, los traductores de inglés frecuentemente subdividían el texto de manera diferente.

En los manuscritos del Nuevo Testamento, había un tipo especial de "puntuación" para las palabras que se consideraban sagradas. Los escribas y copistas cristianos tendían a abreviar, o más precisamente a contraer, ciertos nombres sagrados. Siempre que los nombres Dios y Jesús ocurrió, solo para dar dos ejemplos, estos nombres no se escribieron en su totalidad, sino que se acortaron regularmente a la primera y la última letra con un trazo encima (p. ej., G¯D¯ = “Dios”, J¯S¯ = “ Jesús"). [12] Esto no se hizo para ahorrar espacio, sino más bien porque tales nombres se consideraban dotados de cierto grado de santidad y, en consecuencia, eran venerados. Esta práctica puede haber sido influenciada por prácticas de escribas judíos anteriores en la Biblia hebrea, donde el nombre de Dios, Yahweh, a veces se inició con un guión diferente.

Los signos de puntuación rudimentarios comenzaron a aparecer gradualmente en los siglos VI y VII, generalmente indicando rupturas en las oraciones. No fue hasta el siglo VII que comenzaron a aparecer las marcas para la respiración y los acentos, y no fue hasta el siglo IX que la escritura continua en los textos comenzó a descomponerse en palabras individuales.

Los textos de los manuscritos Sinaiticus y Vaticanus contienen un sistema de puntuación indicado por un solo punto de tinta en el nivel de la parte superior de las letras, u ocasionalmente por una pequeña ruptura en las letras continuas, o por una letra un poco más grande, para indican una pausa en el sentido del texto, una pausa que generalmente se corresponde con una oración. Los manuscritos posteriores del Nuevo Testamento de los siglos VI y VII desarrollaron un sistema más complejo de marcas, generalmente hechas por puntos que indican una pausa, un punto medio y un punto completo, y más tarde una marca de interrogación, correspondiente al uso en inglés de un punto. coma, punto y coma, punto y signo de interrogación. Ocasionalmente, había pequeños espacios entre las palabras para indicar una ruptura en el sentido. Los manuscritos del siglo IX muestran que los escribas comenzaron a insertar pausas entre las palabras en sus textos, y los signos de puntuación se colocaron con más frecuencia al final de las palabras en lugar de encima de las letras como antes. Cabe señalar que cualquier marca o espacio agregado a la escritura continua original de los primeros manuscritos del Nuevo Testamento implicaba un acto subjetivo de interpretación por parte del escriba. Existe evidencia de desacuerdo entre los antiguos escribas en términos de puntuación e incluso divisiones de palabras. Además, los escribas posteriores a menudo volvían e insertaban marcas de puntuación por encima de las líneas de los manuscritos anteriores (como en el caso del Vaticano) para reflejar sus propias interpretaciones.

Por lo tanto, los textos griegos utilizados por los traductores de la Biblia al inglés, incluidos los traductores de Tyndale y King James, ya contenían sistemas de división de palabras, puntuación, respiraciones y acentos que ciertamente influyeron en la forma en que se interpretaron y tradujeron los textos. Los traductores de cada versión en inglés diferente tenían las marcas y divisiones antiguas ante ellos, pero puntuaban de diversas maneras sus traducciones de acuerdo con su comprensión e interpretación del texto. [13]

La Biblia King James de 1611 fue publicada por la firma de Robert Barker de Londres. La familia de Barker había estado en el negocio de la impresión durante décadas, y él tenía la distinción de ser el "impresor de los reyes más excelente Maiestie", como se indica en la portada de la Biblia. Con esa designación, su compañía mantuvo la franquicia de la nueva Biblia (a veces con socios) hasta la década de 1630, cuando la concesión fue a otras imprentas, la mayoría de las veces a editoriales universitarias. El origen de la puntuación en la KJV de 1611 no se comprende bien. En gran parte, fue determinado por los traductores, basándose en los textos hebreo y griego, versiones anteriores en inglés y el uso actual de la época. Pero probablemente también contenga mucha influencia de los editores en la tienda de Barker. La puntuación en la edición de 1611 no se hizo de manera muy consistente. Los lectores de hoy a menudo se sorprenden al saber que la puntuación en nuestra KJV actual difiere en miles de lugares de la de la primera edición de 1611. Note el siguiente ejemplo de Mateo 26: 47–48, con el texto de 1611 (izquierda) comparado con el texto de la edición Santo de los Últimos Días de 1979 (derecha):

47 Y mientras él aún hablaba, he aquí, vino Judas, uno de los doce, y con él una gran multitud con espadas y estacas de parte de los principales sacerdotes y ancianos del pueblo.

48 Y al que lo traicionó, dales una señal, diciendo: A quien besé, ése es, retenlo.

47 Y mientras él aún hablaba, he aquí que vino Judas, uno de los doce, y con él una gran multitud con espadas y varas, de parte de los principales sacerdotes y de los ancianos del pueblo.

48 Y el que le había traicionado les dio una señal, diciendo: A quien besaré, ése es: retenganlo.

Por lo general, las diferencias de puntuación son intrascendentes, pero a veces afectan el significado. Note Hechos 27:18, que también tiene una diferencia de palabras, una diferencia de ortografía y una diferencia en cursiva:

18 Y azotados en gran manera por una tempestad al día siguiente, aligeraron el barco:

18 Y siendo sacudidos en gran manera por una tempestad, al día siguiente aligeraron el barco

La edición de 1612 hizo cambios de puntuación, y cada impresión posterior durante un siglo y medio produjo más. Cada imprenta que publicó la Biblia modificó la puntuación de alguna manera en prácticamente todas las ediciones y, por lo tanto, de las numerosas ediciones entre 1611 y fines del siglo XVIII, ninguna fue idéntica. Mathew Carey, un impresor estadounidense de principios del siglo XIX, señaló que las diferencias de puntuación entre varias Biblias eran "innumerables". Dio como ejemplo Génesis 26: 8, que tenía "ocho comas en Edimburgo, seis en Oxford y sólo tres en las ediciones de Cambridge y Londres". [14] La edición de Oxford de Benjamin Blayney de 1769 hizo muchos cambios en la puntuación, que se sumaron al trabajo de editores anteriores. [15] Debido a que finalmente se convirtió en el texto estándar de la KJV, la puntuación de Blayney permanece con nosotros hoy.

En la traducción de King James están ausentes las comillas, que no aparecieron comúnmente hasta mucho después de 1611. Se usan letras mayúsculas para mostrar dónde comienza una cita, pero el final de una cita solo se puede determinar a partir del contexto. Eso no siempre es fácil, como se ve en Génesis 18: 13-14: “Y el Señor dijo a Abraham: ¿Por qué se rió Sara, diciendo: ¿De cierto daré a luz un hijo, que es viejo? ¿Hay algo demasiado difícil para el Señor? [dieciséis]

La puntuación en la KJV de hoy es generalmente sistemática y se hace de manera bastante consistente. Utiliza puntos para terminar las oraciones, dos puntos y punto y coma para las rupturas importantes dentro de las oraciones y comas para las rupturas más pequeñas. En general, los dos puntos, punto y coma y comas parecen haber sido aplicados de acuerdo con los objetivos de los traductores y editores posteriores, no necesariamente con la intención de reflejar la puntuación en los textos hebreo y griego.

Según los estándares actuales, e incluso según los estándares de 1611 y 1769, la versión King James a menudo se siente sobrepuntuada, y los lectores a veces se encuentran tropezando con sus muchas cláusulas diminutas que interrumpen el flujo del texto y, en ocasiones, hacen que el significado sea menos claro. La puntuación es una de las características de la KJV que la hace sentir vieja. Pero esto no es ni inesperado ni accidental, se pretendía que fuera así. Cuando la traducción se publicó originalmente y "Nombrada para ser leída en las iglesias" (portada de 1611), sus creadores la llenaron de puntuación, creyendo que la lectura congregacional a la que estaba destinada principalmente se vería reforzada por las cláusulas breves, cada una separada. por una pausa. Si hubieran sabido que el mayor uso de la Biblia eventualmente sería con familias en hogares privados, tal vez lo hubieran hecho de otra manera.

La impresión de la Biblia en inglés contribuyó en gran medida a la estandarización de la ortografía inglesa. En la época de Tyndale, había mucha variedad en la ortografía y, de hecho, las propias publicaciones de Tyndale mostraban una inconsistencia considerable y, al mismo tiempo, contribuían a establecer normas ortográficas. A principios del siglo siguiente, cuando apareció la traducción de la versión King James, la ortografía en inglés todavía cambiaba y difería en muchos casos de la ortografía que se usa hoy en día, como se puede ver en la comparación de la versión 1611 KJV de Isaías 29: 13– 14 (izquierda) y la edición LDS Blayney (derecha).

13 Por tanto, se apartó el SEÑOR, porque este pueblo me atrae con su boca, y con sus labios me honra, pero ha alejado de mí su corazón, y su temor hacia mí es enseñado por precepto de hombres.

14 Por tanto, he aquí, procederé a hacer una obra maravillosa entre este pueblo, una obra maravillosa y una maravilla; porque la esposa de sus esposos desaparecerá, y la comprensión de sus hombres prudentes será encubierta.

13 Por tanto, dijo el Señor: Por cuanto este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honra, pero han alejado de mí su corazón, y su temor hacia mí es enseñado por precepto de hombres,

14 Por tanto, he aquí, procederé a hacer una obra maravillosa entre este pueblo, una obra maravillosa y un prodigio; porque la sabiduría de sus sabios perecerá, y la inteligencia de sus prudentes será encubierta.

Las convenciones ortográficas evolucionaron rápidamente en el siglo XVII, como se refleja en las primeras ediciones de la KJV. La primera edición de Barker de 1611 tiene las grafías "publique" (Mateo 1:19), "musicke" (Lucas 15:25) y "heretike" (Tito 3:10), con tres grafías separadas para la misma terminación gramatical. En unas pocas décadas, todos ellos se estandarizaron a "-ick". Hoy sería "-ic". En 1 Timoteo 4:16, la edición de 1611 dice: "Ten cuidado de ti mismo". La edición de Barker de 1630 usa "heede", y su edición de sólo cuatro años después usa "heed" nuevamente. Su edición de 1639 cambia "yo" por "yo", pero la ortografía "tú mismo" (una palabra) no se estandarizó hasta mediados del siglo XVIII. La ortografía en la KJV comenzó a cambiar ya en la segunda impresión de 1611. Continuó evolucionando en ediciones posteriores, pero de manera inconsistente en manos de varios editores, quienes claramente tenían la intención de mantener su ortografía actualizada con los tiempos. No fue hasta la edición de Blayney de 1769 que los editores consideraron el estándar de ortografía y finalizaron (aunque no del todo consistente), cuando se estableció la ortografía King James de hoy. [17] Por lo tanto, nuestra Biblia actual tiene palabras y gramática de antes de 1611 pero ortografía de 1769.

La forma en que se escribieron los nombres bíblicos en inglés evolucionó a lo largo de los siglos hasta la traducción King James de 1611, cuando se corrigió la ortografía de la mayoría de los nombres. La impresión de 1611 tenía algunas inconsistencias (incluida la ortografía de María como "Marie" en varios lugares en Lucas 1), pero la mayoría de las variantes fueron estandarizadas por la edición de Cambridge de 1629. [18] La ortografía de los nombres en la KJV está fuertemente influenciada por la Vulgata Latina, y en muchos casos la ortografía está muy lejos de cómo la gente antigua realmente pronunciaba sus propios nombres. Algunos ejemplos incluyen Isaac, pronunciado antiguamente "Yitz-haq" (Ginebra, Izhák Obispos ', Isahac) Isaías, "Ye-sha-ya-hu" John, "Yo-ha-nan" Jaime, "Ya-a-qov" y Jesús, "Ye-shu-a". [19]

La ortografía del nombre del Señor en el Antiguo Testamento KJV es un caso especial. El nombre divino que está escrito "el Señor" en la traducción actual de King James se escribe con cuatro letras en hebreo: y h w h. Probablemente se pronunció Yahvé en la antigüedad. [20] La forma del nombre que nos es familiar es Jehová, con la ortografía y la pronunciación introducidas al inglés por William Tyndale a principios del siglo XVI. [21] Después del final del período del Antiguo Testamento, los judíos y luego los cristianos adoptaron la costumbre, basada quizás en una lectura exagerada de Éxodo 20: 7, de que era blasfemo pronunciar el nombre de Dios. Así que en lugar de Yahweh usaron palabras sustitutivas. Mientras leían sus textos hebreos, cuando se encontraban con el nombre de Dios, no lo pronunciaban, sino que lo sustituían por la palabra ’? D? N? Y, que significa“ mi Señor (s) ”. Los traductores judíos de habla griega del siglo III a. C. reemplazaron el nombre divino con el sustantivo griego común kyrios, "señor". La mayoría de las traducciones modernas han continuado con la costumbre. En la traducción de la versión King James, siempre que el nombre de Dios Yahweh aparece en el texto hebreo, los traductores lo han traducido como "el Señor". [22] Se utilizan letras mayúsculas y minúsculas para diferenciar el nombre divino del sustantivo común en inglés lord. En la KJV de 1611, sin embargo, parece que este sistema aún no se resolvió por completo hasta que se inició la impresión. En Génesis, todas las letras mayúsculas se usaron para el nombre divino. Comenzando con Éxodo, se usaron las letras mayúsculas grandes y pequeñas.

Los lectores de una Biblia King James de 1611 también notarán algunas diferencias que no son técnicamente diferencias de ortografía sino cambios en la naturaleza de algunas de las letras del alfabeto. La s minúscula se parece mucho a la f de hoy, y las letras uyv se consideraron una sola letra. En la impresión de 1611, v se usa al principio de las palabras y u se usa en otras posiciones. En el ejemplo de letras negras de la página anterior (Isaías 29: 13–14), tenemos ejemplos de minúsculas, y hemos eliminado y entendido por remoción y comprensión.

El uso de cursiva en la Biblia King James de hoy tiene una historia interesante pero compleja. [23] La práctica de utilizar diferentes tipos dentro de un texto por diversas razones parece haber comenzado a principios del siglo XVI. Durante los años 1534-1535, Sebastian Münster y Pierre Robert Olivetan, quienes imprimieron traducciones latinas y francesas de la Biblia, respectivamente, fueron dos de los primeros individuos en indicar por medio de un tipo diferente las palabras en la traducción no representadas precisamente en el ejemplo. . La primera Biblia en inglés que siguió esta práctica fue la Gran Biblia, que se imprimió en 1539 bajo la dirección de Miles Coverdale, quien hizo uso de las traducciones al latín de Münster y al francés de Olivetan. En esta traducción al inglés, que se imprimió en letras negras, Coverdale empleó ambos corchetes y una fuente más pequeña para indicar lecturas variantes de la Vulgata latina que no estaban en los manuscritos hebreos o griegos.

La edición de Ginebra de 1557 de William Whittingham del Nuevo Testamento se imprimió en letra romana y fue la primera traducción al inglés en utilizar la letra cursiva para las palabras que no están en los manuscritos. En su prefacio, señaló que insertó esas palabras "en letras que se puedan distinguir fácilmente del texto común". [24] Tres años más tarde, Whittingham y otros eruditos protestantes en Ginebra publicaron la Biblia completa en inglés: la Biblia de Ginebra. El prefacio de Ginebra decía lo siguiente: “[Cuando] la necesidad de la oración requería que se añadiera algo (pues tal es la gracia y la propiedad de las lenguas hebrea y griega, que no pueden sino mediante circunloquio, o añadiendo el verbo o alguna se [entienda] la palabra de los que no la practican bien) lo hemos puesto en el texto con otro tipo de letra, para que se pueda distinguir fácilmente de la letra común ”. [25] La Biblia de Ginebra de 1560, impresa en letra romana, fue la primera edición de toda la Biblia en inglés que usó cursiva. En 1568, la Biblia de los obispos siguió la Biblia de Ginebra en esta práctica, excepto que debido a que estaba impresa en letra negra, las palabras añadidas se imprimieron en letra romana. [26]

Al igual que la Biblia de los obispos, la Biblia King James de 1611 se imprimió en letra negra y se usó una fuente romana más pequeña para las palabras que no estaban representadas en los idiomas originales, como en este ejemplo de Génesis 1:12 en la KJV de 1611 (izquierda) y el texto actual de Blayney (derecha).

12 Y produjo la tierra hierba, y hierba que da semilla según su especie, y el árbol que da fruto, cuya semilla está en él, según su especie; y vio Dios que era bueno.

12 Y produjo la tierra hierba verde, hierba que da semilla según su naturaleza, y árbol que da fruto, cuya semilla está en él, según su naturaleza; y vio Dios que era bueno.

En 1618, el Sínodo de Dort explicó algunas de las reglas utilizadas para traducir la KJV: "Las palabras que fuera necesario insertar en el texto para completar el significado debían distinguirse por otro tipo, el pequeño romano". [27] Las ediciones posteriores de la KJV impresas en tipo romano, incluida la edición SUD, han seguido el ejemplo de la Biblia de Ginebra al usar cursiva para aquellas palabras que no están representadas en los manuscritos hebreos o griegos.

Se deben hacer algunas observaciones importantes con respecto a las cursivas en la traducción King James. Primero, el uso principal de la cursiva es identificar palabras que no se encuentran explícitamente en los manuscritos hebreos o griegos que son necesarias en inglés para que la traducción sea comprensible. Hay varios ejemplos de estas construcciones elípticas. La mayoría de los casos de cursiva en la Biblia son para el verbo "ser" (por ejemplo, "Yo soy el Señor tu Dios", Isaías 51:15).Las cursivas se usaban a menudo para proporcionar sustantivos no expresados ​​pero implícitos (por ejemplo, "la tierra seca", Génesis 1: 9, 10), adjetivos posesivos (por ejemplo, "su mano", Mateo 8: 3) y otros verbos (para ejemplo, “se le soltó la lengua”, Lucas 1:64). A veces, en las oraciones condicionales griegas, se expresa la cláusula subordinada (o prótasis), mientras que la cláusula principal (o apódosis) está implícita. Un ejemplo digno de mención se encuentra en 2 Tesalonicenses 2: 3: “Nadie os engañe de ninguna manera; porque no vendrá ese día, a menos que primero venga la apostasía”. En este caso, la cláusula subordinada de la condición es "excepto que primero se desvanezca", y la cláusula principal implícita, agregada en cursiva, es "porque ese día no vendrá". [28]

En segundo lugar, una mirada más cercana a las cursivas en la KJV revela otros usos, además de proporcionar palabras no expresadas pero implícitas. [29] Algunas cursivas indican que las palabras están mal documentadas entre los manuscritos antiguos. Un ejemplo de esto está en Juan 8: 7: “Jesús se inclinó y con el dedo escribía en el suelo, como si no los oyera”. La frase “como si no los hubiera escuchado” no estaba en un tipo diferente en la edición de 1611, pero se colocó en cursiva en ediciones posteriores, incluida la edición SUD. En este caso, la frase griega no se encuentra en los primeros manuscritos del Nuevo Testamento, y los editores posteriores de la KJV indicaron su incertidumbre acerca de su autenticidad colocando las palabras en cursiva. [30]

Otro ejemplo interesante de este uso está en 1 Juan 2:23: "Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre; [pero] el que reconoce al Hijo, también tiene al Padre". Desde la edición de 1611, la KJV ha apartado la frase "pero el que reconoce al Hijo, también tiene al Padre" en un tipo especial. La frase griega se encuentra en los primeros manuscritos, pero está ausente en muchos importantes manuscritos posteriores. Debido a que las palabras "tiene el Padre" preceden y terminan la frase, parece que el ojo de un escriba saltó inadvertidamente de una instancia de "tiene el Padre" a la otra y accidentalmente omitió la frase. [31] Por lo tanto, aunque la frase no se encuentra en muchos manuscritos posteriores, parece ser original. Debido a que los traductores de la KJV no tuvieron acceso a los primeros manuscritos que tienen esta lectura, las cursivas en 1 Juan 2:23 pueden estar indicando que la frase proviene de la Vulgata Latina, similar a la práctica de la Gran Biblia. [32] La famosa coma joánica de 1 Juan 5: 7-8 ("en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo: y estos tres son uno. Y hay tres que dan testimonio en la tierra") no es en ningún manuscrito griego anterior al siglo XVI ni en ningún manuscrito latino anterior al siglo IV. [33] Sin embargo, esta frase no aparece en tipo especial en la edición de 1611, ni en cursiva en la edición SUD de 1979. La frase se colocó en cursiva en la edición de Cambridge de 1873 y en ediciones posteriores basadas en ella. [34]

Tercero, hay muchas inconsistencias en el uso de cursiva en la traducción King James. Los traductores originales de la KJV parecen haber sido bastante conservadores en el uso de la cursiva, pero su edición de 1611 contenía numerosas inconsistencias, muchas de las cuales continúan en la actualidad. Por ejemplo, Hebreos 3: 3 dice, "este hombre", mientras que la misma construcción en Hebreos 8: 3 se traduce como "este hombre". [35] A lo largo de los años, los editores expandieron enormemente la práctica de usar cursiva, un proceso que continuó hasta Blayney en 1769, quien agregó muchos al texto. Por ejemplo, Juan 11 en la edición de 1611 no contiene palabras en cursiva, pero en una edición de 1638 tiene quince palabras en cursiva, y en una edición de 1756 tiene dieciséis. [36] El mismo capítulo en la edición SUD de 1979 tiene diecinueve palabras en cursiva. [37] Note el ejemplo de Juan 11:41, en 1611 (izquierda) y nuestro texto actual (derecha):

41 Luego quitaron la piedra del lugar donde habían sido depositados los muertos. Y Jesús, alzando los ojos, dijo: Padre, te doy gracias porque me has oído.

41 Entonces quitaron la piedra del lugar donde habían sido depositados los muertos. Y Jesús, alzando los ojos a lo alto, dijo: Padre, te doy gracias porque me has oído.

Con respecto a este uso cada vez mayor de la cursiva en ediciones posteriores, F. H. A. Scrivener concluyó: "El efecto fue más bien agregar que disminuir las inconsistencias manifiestas". [38] En la edición de hoy, los tipos de palabras que están en cursiva en un lugar no están necesariamente en cursiva en otro. Por ejemplo, Hechos 13: 6 tiene "cuyo nombre era Bar-jesús", mientras que la misma construcción en Lucas 24:18 se traduce, "cuyo nombre era Cleofás". A veces hay inconsistencia dentro del mismo versículo. Lucas 1:27 contiene tanto "un hombre que se llamaba José" y "el nombre de la virgen era María". [39]

Aunque los traductores y editores no fueron consistentes en el uso de la cursiva, "parece que en general, aunque no siempre, su juicio se justificó en la elección de las palabras en cursiva". [40] Sin embargo, queda la pregunta de si las palabras en cursiva de la Biblia son realmente necesarias. [41] Un erudito ha propuesto que “es imposible hacer que un mensaje en un idioma diga exactamente lo que dice un mensaje correspondiente en cualquier otro”, y debido a que las palabras en cursiva son necesarias para que el inglés sea comprensible, “no son adiciones extrañas, pero son una parte legítima de la traducción y no necesitan ser señaladas para un aviso especial. " Ese es el caso porque el objetivo principal de cualquier traductor es "transmitir el significado del mensaje, no reproducir la forma de las palabras". [42] Con eso en mente, los editores de la Biblia en los idiomas modernos han abandonado la costumbre de usar cursiva, y la versión King James ahora es casi única en su uso.

En los últimos años, a pesar de una disminución general en la lectura de la Biblia en el mundo occidental, ha habido un mayor interés en la fascinante historia de la Biblia en inglés y la versión King James. [43] Aunque ya no es la traducción de la Biblia más utilizada ni la más influyente en inglés, la KJV todavía está impresa y todavía se vende bien.

En 2005, la venerable Cambridge University Press publicó una nueva edición de la KJV que eventualmente puede convertirse en la edición más importante desde la de Benjamin Blayney de 1769. Cambridge University Press, la imprenta más antigua del mundo, ha estado publicando la Biblia en inglés desde 1591 y la Versión King James desde 1629. Es la prensa la que preparó el texto y estableció el tipo para la edición de los Santos de los Últimos Días en inglés que todavía se usa en la actualidad. Con el mismo espíritu que llevó a las recientes restauraciones de las pinturas de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina y La Última Cena de Leonardo da Vinci, el editor de Cambridge, David Norton, eliminó con cautela la mayoría de las "reparaciones" bien intencionadas pero a menudo equivocadas de los editores anteriores para restaurar la KJV más plenamente al texto y la intención de sus creadores 1611. Cuando se justificaba, los cambios gramaticales y la elección de palabras de los editores posteriores a 1611 se retiraron para revelar la gramática y las palabras del original. Se aplicó la intención original de mantener la ortografía de la KJV contemporánea, por lo que la nueva edición ahora está estandarizada para la ortografía moderna. La puntuación se devolvió al sistema de 1611, pero se simplificó y se hizo coherente, y se agregaron comillas. Se eliminaron todas las cursivas. Las secciones poéticas se reformatearon para reflejar la intención poética de los antiguos profetas y salmistas, en lugar de prosa, y los párrafos separados para cada verso fueron reemplazados por párrafos basados ​​en el contenido de la Biblia. [44] Por lo tanto, a pesar del hecho de que la Biblia King James tiene ahora cuatrocientos años, todavía está muy viva.

Al igual que el profeta José Smith, los Santos de los Últimos Días creemos en la Biblia “tal como vino de la pluma de los escritores originales”. [45] Los idiomas modernos, como el inglés, no formaban parte de la Biblia "como vino de la pluma de los escritores originales", ni tampoco los capítulos, versículos, puntuación, ortografía y cursiva que vemos en las impresiones de la Biblia hoy. . Pero debido a que muy pocos Santos de los Últimos Días pueden leer los idiomas en los que se escribió la Biblia por primera vez o tienen acceso a los manuscritos más antiguos, necesitamos esas herramientas medievales y modernas que los traductores, eruditos, editores e impresores han proporcionado a lo largo de los siglos. la palabra de Dios para nosotros en la página impresa. Juntos, todos fueron diseñados para ayudarnos a leer y comprender mejor las Escrituras, para ayudarnos a buscar, para que podamos encontrar (véase Mateo 7: 7).

[1] Para obtener información sobre el proceso de canonización, consulte “Canon” en el Diccionario de la Biblia en la edición SUD de la Biblia. Para obtener una descripción general amplia, consulte F. F. Bruce, El canon de las Escrituras (Downer's Grove, IL: InterVarsity Press, 1988).

[2] Véase 4 Esdras 14: 44–46 y Josefo, Contra Apion 1.38–42.

[3] En aras de la brevedad, no nos ocuparemos aquí de los apócrifos. Vea "Apocrypha" en el Diccionario de la Biblia en la Biblia SUD y también C. Wilfred Griggs, "Apocrypha and Pseudepigrapha", en Enciclopedia del mormonismo, ed. Daniel H. Ludlow (Nueva York: Macmillan, 1992), 1: 55–56.

[4] Se puede encontrar información básica sobre la redacción y la división del texto del Antiguo Testamento en Ernst Würthwein, El texto del Antiguo Testamento, 2ª ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1995), 1–44. Para el Nuevo Testamento, véase Bruce M. Metzger y Bart D. Ehrman, El texto del Nuevo Testamento: su transmisión, corrupción y restauración, 4ª ed. (Nueva York: Oxford University Press, 2005), 1–51. Para ilustraciones de textos bíblicos, vea también Metzger, Manuscritos de la Biblia griega (Nueva York: Oxford University Press, 1981).

[5] La Mishná (ca. 200 d. C.), en Meguilá 4.4, ya habla de versículos y especifica cuántos versículos puede leer el lector en hebreo antes de que el intérprete traduzca al arameo.

[6] Dado que el texto estaba completamente escrito en mayúsculas en scriptio continua, es decir, sin el espaciado entre palabras, la naturaleza continua del texto a veces puede hacer que el lector lea mal, si no divide las palabras correctamente. Para dar un ejemplo de uso frecuente, si se escribe la siguiente frase scriptio continua, se puede interpretar de maneras que tienen significados muy diferentes: DIOS NO ESTÁ AQUÍ. Una lectura podría ser DIOS AHORA AQUÍ, otra podría ser DIOS EN NINGUNA PARTE, que tiene un sentido muy diferente. Por tanto, se puede ver cómo alguien que lee un texto en scriptio continua ocasionalmente podría leer mal un verso.

[7] A veces, un escriba dejaba un breve descanso después de un pasaje o insertaba un trazo horizontal en el margen para marcar una división de sentido en el texto, aunque tales ayudas de lectura son raras. Además, a menudo se colocaban dos puntos sobre ciertas vocales (la mayoría de las veces iota y upsilon) para indicar cuándo no debían leerse como parte de un diptongo para ayudar al lector a comprender los lugares potencialmente ambiguos del texto.

[8] Véase Metzger y Ehrman, Texto del Nuevo Testamento, 12–13.

[9] Véase Metzger y Ehrman, Texto del Nuevo Testamento, 34–36.

[10] Metzger y Ehrman señalan que las divisiones de párrafos terminan en Sinaiticus en Hechos 15 (Texto del Nuevo Testamento, 34).

[11] Langton fue famoso en la historia de Inglaterra por su papel en alentar al rey Juan a aceptar los términos de la Carta Magna en 1215.

[12] En total, casi veinte palabras diferentes se contrajeron regularmente en los primeros manuscritos del Nuevo Testamento: hombre, rey, David, Isaías, Dios, Jerusalén, Jesús, Israel, mundo, Señor, Moisés, cielo, padre, espíritu, cruz, Salvador, hijo y Cristo.

[13] Véase Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament, 4ª ed., Ed. Edward Miller (Londres, 1894), repr. (Eugene, OR: Wipf y Stock, 1997), 1: 48–49.

[14] Mathew Carey, “Autobiography of Mathew Carey”, New England Magazine 6 (enero-mayo de 1834): 232 Carey, “Prefacio” en su Biblia en cuarto de 1801. La edición de 1611 tenía solo cuatro comas en Génesis 26: 8, y la edición de los Santos de los Últimos Días tiene seis.

[15] Véase David Norton, A Textual History of the King James Bible (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 153–55.

[16] Las comillas modernas traducirían el pasaje de la siguiente manera: Y el Señor le dijo a Abraham: “¿Por qué se rió Sara, diciendo: '¿De cierto daré a luz un hijo, que soy viejo?' ¿Hay algo demasiado difícil para el Señor? ? "

[17] Véase Norton, Textual History, 62-114.

[18] Véase Norton, Textual History, 84–85.

[19] Ni el hebreo ni el griego tienen un sonido "J".

[20] Véase David Noel Freedman y M. P. O’Connor, "YHWH", en Theological Dictionary of the Old Testament, ed. G. Johannes Botterweck y Helmer Ringgren, trad. David E. Green (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986), 5: 500–21. Las variaciones en el nombre incluyen Yah, Yaw y Yahu.

[21] El Pentateuco de 1530 de Tyndale es la primera declaración de Jehová impresa en inglés. Véase David Daniell, William Tyndale, A Biography (New Haven y Londres: Yale University Press, 1994), 284–85. Véase también “Jehová” en “Una mesa exponiendo ciertas palabras” de Tyndale, después de Génesis en su Pentateuco de 1530, en Daniell, ed., Antiguo Testamento de Tyndale: Siendo el Pentateuco de 1530, Josué a 2 Crónicas de 1537, y Jonás (New Haven : Prensa de la Universidad de Yale, 1992), 82.

[22] En cuatro excepciones se traduce “JEHOVÁ” debido al énfasis especial que se le da al nombre en el texto (ver Éxodo 6: 3 Salmo 83:18 Isaías 12: 2 26: 4).

[23] Para más información sobre la historia de la cursiva, consulte Dewey M. Beegle, God's Word into English (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1960), 112-19 Jack Lewis, “Italics in English Bible Translation”, en The Living and Palabra activa de Dios: estudios en honor a Samuel J. Schultz, ed. Morris Inch y Ronald Youngblood (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1983), 255–66 y Walter F. Specht, “The Use of Italics in English Versions of the New Testament”, Andrews University Seminary Studies 6 (1968): 88– 93.

[24] Alfred W. Pollard, ed., Records of the English Bible (Londres: Oxford University Press, 1911), 276–77, ortografía actualizada.

[25] Pollard, Records of the English Bible, 281–82 ortografía actualizada.

[26] Algunas ediciones siguieron a la Gran Biblia en la impresión de palabras añadidas en letra pequeña de color negro y entre corchetes.

[27] Pollard, Records of the English Bible, pág. 339.

[28] Véase F. F. Bruce, 1 & amp 2 Thessalonians (Waco, TX: Word, 1982), 166 y Abraham J. Malherbe, The Letters to the Thessalonians (Nueva York: Doubleday, 2000), 418.

[29] Para más ejemplos de diferentes tipos de palabras en cursiva en la KJV, vea John Eadie, The English Bible (London: Macmillan, 1876), 2: 280–87 Scrivener, Authorized Edition, 64–71 y Specht, “Use of Cursiva ”, 93–96.

[30] Véase Bruce, El Evangelio de Juan (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1983), 415 Alfred Plummer, El Evangelio según John (Cambridge: Cambridge University Press, 1893), 184–85 y Specht, “Use of Italics , ”94.

[31] Véase Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2ª ed. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994), 641 y Raymond E. Brown, The Epistles of John (Nueva York: Doubleday, 1982), 354.

[32] La edición de 1611 tradujo la frase en letra pequeña romana pero no colocó la palabra sino entre corchetes. Los corchetes en la edición SUD de 1979 parecen ser una forma en que ediciones posteriores de la KJV llamaron la atención sobre el hecho de que entre los manuscritos que tienen la frase, la palabra pero está ausente en latín y griego, pero se proporciona en inglés a conecte la frase con la primera cláusula en 1 Juan 2:23.

[33] Véase Metzger, Textual Commentary, 647–49.

[34] Véase Scrivener, edición autorizada, 69.

[35] Para obtener más ejemplos de la edición de 1611, consulte Scrivener, Authorized Edition, 69–71.

[36] Véase también Eadie, English Bible, 280.

[37] Specht concluyó: "En 1769, la edición de Oxford de Benjamin Blayney hizo más correcciones y extendió aún más el uso de la cursiva, probablemente más allá de los límites que los 47 revisores famosos originales habrían aprobado". Specht, “Use of Italics”, pág. 92.

[38] Scrivener, edición autorizada, 71.

[39] Para obtener más información sobreconsistencias, ver Eadie, Biblia inglesa, 280–87 Lewis, “Italics in English Bible Translations”, 267–69 y Specht, “Use of Italics”, 96–102.

[40] Diccionario de la Biblia en la edición SUD de la Biblia, 708.

[41] Los primeros líderes de la Iglesia SUD, incluido José Smith, parecen haber visto el uso de cursiva en la Biblia con sospecha. Consulte las páginas 202–4 de este volumen.

[42] William L. Wonderly, "¿Qué pasa con las cursivas?" Traductor de la Biblia 6 (1956): 114, 116.

[43] De vez en cuando, se han puesto a disposición facsímiles modernos de la edición de 1611, incluida La Santa Biblia, 1611 (Columbus, OH: Vintage Archives, 2000). Ésta es una reproducción fotográfica de una edición original de 1611. Algunas otras ediciones "facsímiles" son en realidad libros modernos en los que el tipo se ha restablecido y el texto está en letra romana en lugar de en letra negra original. Las siguientes tres publicaciones parecen haber sido hechas a partir de una impresión de tipo romano de 1833 del texto de 1611: La Santa Biblia: Edición de 1611 Versión King James (Nashville: Nelson, [1982]) La Santa Biblia, Edición de 1611 (Peabody, MA : Hendrickson, 2005) y The Holy Bible Quatercentenary Edition: An Exact Reprint in Roman Type Page for Page, Line for Line, and Letter for Letter of the King James Version Published in the Year 1611 (Oxford: Oxford University Press, 2010).

[44] The New Cambridge Paragraph Bible (Cambridge: Cambridge University Press, 2005) y The Bible: King James Version with the Apocrypha, editado con una introducción por David Norton (Londres y Nueva York: Penguin Classics, 2006). Véase Norton, Textual History, 131–64, 198–361.

[45] Andrew F. Ehat y Lyndon W. Cook, eds., Las palabras de José Smith: Los relatos contemporáneos de los discursos del profeta José en Nauvoo (Provo, UT: Centro de estudios religiosos, Universidad Brigham Young, 1980), pág. .


Una carta de George Saunders, autor de Pastoralia y el diez de diciembre

30 de septiembre de 2013
Oneonta, Nueva York, EE. UU.

Es interesante pensar que las palabras en una página pueden crear una perturbación en un cerebro a miles de kilómetros o cientos de años de distancia.¿Cómo funciona? Si escribo: "primer beso, por favor, haga una pausa para recordar el fenómeno de gusto / olor asociado con ese evento, especialmente los agradables que aún tienen el poder de hacerte feliz", y haces una pausa y recuerdas, ¿por qué funciona? O tal vez digo: "césped recién cortado en un día de verano". Si sientes algo, entonces es mi actividad cerebral (aquí, en los Estados Unidos) lo que lo causó. De repente estamos en conexión directa, de mente a mente. Acabamos de establecer, por implicación, que los dos (tú, allí, en Inglaterra, dices) y yo aquí en mi cobertizo de escritura en Oneonta, Nueva York (puerta abierta, perro a mis pies, en un claro día de otoño en el que la calidad de la luz es tan limpia que todo el día ha estado aterrizando en los bosques otoñales de una manera que hace que una persona solo quiera quedarse allí y mirar fijamente), cada uno, al mismo tiempo, ha experimentado un primer beso. Y que los efectos de esas dos experiencias no fueron tan diferentes. Y que mi experiencia (¡que ocurrió en 1974 !, en un Camaro de 1969, estacionado al borde de un campo de golf en Midlothian, Illinois, EE. UU.) Fue lo suficientemente similar a la suya (¿y qué hay de la suya, por cierto?) Para evocar qué nosotros, los de la Nueva Era, podríamos llamar un “espacio emocional compartido”. No importa la edad que tengas, o la edad que tenía yo en el momento de escribir (54, y gracias por preguntar), o lo vivo que estés, o lo muerto que esté, e incluso si esa frase es el beso o la hierba. para ser traducido antes de que pudieras leerlo; allí estábamos ahora, con amor con respecto a la misma experiencia humana, nuestros cerebros animados, con palabras, a saltar más o menos por el mismo aro. Y eso nos expandió de alguna manera. Ahora crees más plenamente en mi existencia y yo en la tuya. Pensamos mejor el uno del otro. Y también pensamos mejor en los demás. Ahora nos parece más probable que existan realmente otras personas. Hemos experimentado una breve eliminación de lo que podríamos llamar el límite "yo / otro". Muy pronto (sí, sí) ese límite vuelve a su lugar y volvemos a ser simplemente nosotros mismos, creyéndonos separados de todo lo demás. Pero por ese breve momento, nuestra comprensión de nuestra relación con el mundo en general fue correcta.

Jon McGregor es el autor de Si nadie habla de cosas notables, su nueva novela, Reservoir 13, será publicada el próximo mes de abril por Fourth Estate. The Letters Page, Volumen 1 se publica (como un recuadro con carta) por Book Ex Machina a £ 25,75.


D.B. Cooper Letter ofrece una pista codificada sorprendente que podría revelar a Skyjacker

"Señores, supe desde el principio que no me atraparían", comienza la carta.

Con matasellos del 11 de diciembre de 1971, estaba firmado, “D.B. Cooper ”, el nombre que la prensa le había dado al criminal desconocido que, menos de un mes antes de que la misiva aterrizara en varias oficinas de periódicos, se había apoderado audazmente del vuelo 305 de Northwest Orient desde Portland. El secuestrador del cielo se lanzó en paracaídas desde el Boeing 727 con $ 200,000 en rescate y desapareció. El hombre misterioso se convirtió rápidamente en una leyenda, tema de canciones populares, libros y una exitosa película de Hollywood.

Ahora, más de 45 años después del crimen, los investigadores independientes creen que han capturado a D.B. Cobre. Es decir, creen haber identificado quién es realmente, gracias a esa carta de burla.

Si tan solo pudieran hacer que el FBI se interesara.

El equipo de investigación privada de 40 miembros concluyó hace mucho tiempo que el famoso secuestrador del cielo es el ex paracaidista del ejército de los EE. UU. Robert W. Rackstraw, un veterano condecorado de la Guerra de Vietnam que ahora tiene 74 años y vive en el área de San Diego. Pero el FBI, que investigó a Rackstraw a finales de los años 70, se ha interesado poco en la voluminosa evidencia circunstancial presentada por el grupo.

El cineasta de documentales Thomas J. Colbert, quien lidera el equipo de investigación de Cooper, está convencido de que el FBI se niega a perseguir a Rackstraw nuevamente en esta fecha tardía porque tendría que admitir que un grupo de detectives voluntarios a tiempo parcial habían resuelto un caso que la oficina no podría.

“No es que les preocupe un caso circunstancial”, dice Colbert. "Obviamente, se trata de vergüenza y vergüenza".

El FBI, por su parte, ofrece una valoración diferente. Después de considerar a cientos de sospechosos durante cuatro décadas, decidió cerrar oficialmente el D.B. Cooper en julio de 2016 "porque no hay nada nuevo", dijo en ese momento el agente especial a cargo Frank Montoya, Jr.

Dieciocho meses después, hay algo nuevo. Colbert cree que un miembro de su equipo ha descifrado un inteligente código cifrado del secuestrador del cielo que está incrustado en esa carta del 11 de diciembre de 1971.

El FBI todavía no muerde, ya ni siquiera responde a Colbert, ni le ofrece a la prensa nada más que una repetición de relaciones públicas sobre estar abierto a nuevas pruebas contundentes. Entonces, dice Colbert, "estamos avanzando sin ellos".

Colbert está convencido de que tiene al hombre adecuado. El productor de televisión y ex editor de historias de "Hard Copy" ha pasado casi una década investigando el pasado de Rackstraw. Él y su equipo de agentes del orden retirados han entrevistado a los familiares, excolegas, amigos y comandantes militares del sospechoso. El retrato que ha surgido de Rackstraw es el de un estafador y sociópata que es talentoso, carismático, violento, y tiene muchos vínculos posibles con el secuestro del cielo del Noroeste de Oriente.

Colbert reunió sus pruebas en un libro de 2016, "El último maestro forajido". Ha producido un documental de History Channel sobre su investigación, "D.B. Cooper: ¿Caso cerrado? y está trabajando en otro. (Rackstraw, que no respondió a las llamadas telefónicas para este artículo, ha amenazado con demandar a Colbert, pero hasta ahora no lo ha hecho). Colbert, riendo, admite que se ha obsesionado con el caso Cooper, y continúa la investigación mucho más tiempo que que alguna vez planeó. Parte del trabajo de su equipo está disponible en DBCooper.com.

El veterano periodista Bruce Smith, autor de “D.B. Cooper and the FBI: A Case Study of America's Only Unsolved Skyjacking ", dice que los informes y la investigación de Colbert son impresionantes, pero le preocupa que el productor de televisión se haya centrado demasiado en Rackstraw, lo que lo llevó a" ajustar los hechos "a su teoría en lugar de seguir la evidencia con una mente abierta.

El caso de Colbert contra Rackstraw, por ejemplo, depende de que el secuestrador del cielo use un tupé y mucho maquillaje para que parezca mayor, algo que no se ha establecido. (Rackstraw tenía 28 años en 1971, los conocidos carteles de buscados de DB Cooper muestran a un hombre de mediana edad). Tina Mucklow, la asistente de vuelo que se sentó junto a Cooper durante horas durante el vuelo 305, no seleccionó a Rackstraw de una serie de fotografías policiales. algunos años despues. Colbert insiste en que Mucklow, tímido para la prensa, sufre de pérdida de memoria relacionada con el estrés postraumático.

Pero ahora Colbert ha encontrado quizás la evidencia más interesante - y más reveladora - hasta ahora: la carta del 11 de diciembre de 1971, que el FBI publicó en noviembre pasado después de una solicitud de la Ley de Libertad de Información por parte del equipo de Colbert.

En el mes siguiente al secuestro del cielo, un puñado de cartas de “D.B. Cooper ”fueron enviados a varios periódicos (incluido The Oregonian). Los investigadores del FBI tendían a ver las notas como engaños, pero la carta del 11 de diciembre, que fue al New York Times, Los Angeles Times, Seattle Times y Washington Post, fue diferente.

Los agentes se incautaron de cada copia. “Se presentaron en las oficinas (del periódico) y dijeron, esencialmente, 'Cumpla con su deber y entréguelos'”, dice Colbert. “Y los periódicos lo hicieron. Fue un momento diferente ".

Esta carta, señaló un informe de caso interno del FBI de diciembre de 1971, "tenía a la Oficina algo emocionada".

El motivo: la carta ofrecía detalles del caso de secuestro de Northwest Airlines que no había aparecido en los informes de prensa, como el hecho de que el FBI no pudo obtener huellas dactilares utilizables del avión.

Los agentes revisaron cuidadosamente la carta del 11 de diciembre: las afirmaciones del escritor de que llevaba un tupé y "maquillaje de masilla" y "no dejó huellas dactilares", así como la admisión de sentir "odio, confusión, hambre y más odio". (Colbert dice que este "odio" fue la ira de Rackstraw por haber sido expulsado del ejército por mentir y otras transgresiones).

Luego están las cadenas aparentemente aleatorias de números y letras en la parte inferior de la página. Los investigadores de la oficina no sabían qué hacer con ellos. En un memorando interno del caso del 15 de diciembre de 1971, el laboratorio del FBI escribió sobre una de las secuencias: “El significado del número '717171634 *', que aparece junto al recuento de copias en la esquina inferior izquierda del anverso de la carta , sigue siendo desconocido ".

Ha permanecido desconocido durante 46 años, hasta, muy posiblemente, hace un mes.

Rick Sherwood, un miembro relativamente nuevo del equipo de Colbert, le ha dado sentido a eso y a las otras combinaciones impares de números y letras en la letra.

Sherwood sirvió en la Agencia de Seguridad del Ejército, el equipo de inteligencia de señales de élite del ejército, durante la Guerra de Vietnam. Describe la formación como “el equivalente a dos años de universidad en 16 semanas. Fue difícil."

Rackstraw sirvió brevemente como piloto de helicópteros en la ASA al mismo tiempo que Sherwood estaba con la unidad, aunque Sherwood dice que no lo conocía.

Después de que el FBI publicara la carta del 11 de diciembre de 1971 en noviembre pasado, Sherwood comenzó a estudiar los posibles cifrados que contenía, utilizando su entrenamiento en descifrado de códigos ASA para buscar enlaces a Rackstraw. Le tomó alrededor de dos semanas descifrar el código, y el momento inicial de la bombilla llegó cuando simplemente sumó todos los números.

De lo que parece ser una mezcolanza de números y letras inconexos surgieron las unidades militares de Rackstraw en Vietnam: la Unidad de Investigación de Radio 371 y la Compañía de Apoyo General 11, así como la Agencia de Seguridad del Ejército.

No era un código sofisticado, pero a Sherwood no le sorprendió que el FBI no pudiera descifrarlo a principios de la década de 1970, "porque no habría tenido sentido para ellos. Para que el FBI lo haga, tendría que saber mucho sobre el individuo. Estaba tratando de conectar los números y las letras con él ".

¿Sherwood podría haber creado accidentalmente esta solución para el código porque estaba tratando de encontrar una conexión con Rackstraw?

"No es imposible", dice Sherwood. “Pero, ¿cuáles son las probabilidades de que estos dígitos se sumen a esto? Astronómico. Un millón a uno. Rackstraw no pensó que nadie pudiera romperlo ".

(Sherwood guió a The Oregonian a través del proceso de descifrado de códigos que usó, con el entendimiento de que los detalles no se incluirían en este artículo, ya que son una parte clave del segundo documental de D.B. Cooper en el que está trabajando Colbert).

Colbert considera que la carta del 11 de diciembre de 1971 es la guinda de su investigación de años, y no está solo. El profesor de ciencias criminales de la Universidad de Western Illinois, Jack Schafer, psicólogo y ex agente del FBI, encontró que el trabajo de descifrado de códigos de Sherwood es de primera clase.

"Dado que estos se correlacionan con los identificadores en la vida de Rackstraw (Ejército), estoy convencido de que esta carta fue escrita por D.B. Cooper ”, le dijo a Colbert en un correo electrónico. "Esta es la prueba más sólida que lo vincula con el secuestrador".

El propio Rackstraw, cabe señalar, a menudo se ha negado a descartar que sea el legendario secuestrador del cielo. A fines de la década de 1970, se jactó de que, dado su conjunto de habilidades, debería estar en la lista de sospechosos del FBI. "No me descartaría a mí mismo, ni a una persona como yo", dijo. Cuando un periodista le preguntó sin rodeos si era D.B. Cooper, respondió:

"Podría haber sido. Podría haber sido. No puedo comprometerme con algo así ".

Todos estos años después, él todavía está jugando a bromear.

"Dicen que soy él", dijo Rackstraw a un periodista de California el otoño pasado. "Si quieres creerlo, créelo".

Tom Colbert apuesta a que los espectadores de su documental en proceso lo creerán. Dado que el FBI no parece tener ningún interés en relanzar su D.B. Cooper, Colbert va a depender del tribunal de opinión pública en lugar de un tribunal de justicia para proporcionar cierto sentido de justicia en el caso.

Su presa, al parecer, quiere hacer lo mismo. Como resultado, las versiones de los eventos de Rackstraw y Colbert en realidad podrían terminar alineándose.

Rackstraw dijo el año pasado que estaba cooperando con productores de películas, a quienes se negó a nombrar, pero que al parecer solo están interesados ​​en su historia si lo incluye saltando de un avión comercial del Noroeste de Oriente en noviembre de 1971. Dijo Rackstraw:


Reportero comienza su séptimo año como rehén: Líbano: Terry Anderson de AP es el más largo y más conocido de los occidentales secuestrados por fundamentalistas islámicos.

En una ciudad de 1,4 millones de habitantes y reputación de caos, ¿es posible que se pueda entregar una carta con solo un nombre y “Beirut” como dirección? La respuesta es sí, si ese nombre es Terry Anderson.

Anderson, que ahora tiene 43 años, fue secuestrado el 16 de marzo de 1985 en Beirut. En ese momento, era corresponsal en jefe para Oriente Medio de Associated Press.

Hoy, Anderson comienza su séptimo año como cautivo y como el retenido más largo de los 11 rehenes occidentales en el Líbano, incluidos otros cinco estadounidenses.

Para subrayar la difícil situación de Anderson, su hermana, Peggy Say, organizó campañas de redacción de cartas que desencadenaron una muestra única de apoyo al rehén más conocido de American en el Líbano.

Miles de tarjetas, tarjetas de San Valentín y cartas inundaron Beirut. Quizás ante la posibilidad de que un periódico de izquierda pudiera servir de intermediario, el diario en árabe As Safir se vinculó con el nombre de Anderson y adquirió el papel de director de correos para los 11 rehenes occidentales.

Pero como dice el editor adjunto de Safir, Mohammed Mashmushi: “Para nosotros también, es una gran pregunta por qué nos envían las cartas. Recibimos algunas cartas al principio y escribimos una historia. Pensamos que ayudaría a los rehenes ".

Admite que no hay forma de entregar lo que ahora equivale a cajas de felicitaciones navideñas, libros y dibujos infantiles.

Aunque gran parte del correo de Anderson lleva la dirección completa de As Safir, muchas cartas sobreviven a los rigores del sistema postal internacional con solo "Terry Anderson, Beirut" en el sobre.

Las variaciones de esta dirección básica incluyen: Terry Anderson, c / o los Secuestradores, o la Jihad Islámica (la organización que afirma tener a Anderson), Hezbollah (un grupo fundamentalista musulmán chiíta con el que se cree que los captores de todos los rehenes tienen vínculos), o , directo al grano, Terry Anderson, rehén en Beirut. Como el cautivo que lleva más tiempo retenido, Anderson es visto como una especie de portavoz de los demás, y las tarjetas a menudo se dirigen, "Hstages, c / o Terry Anderson".

En la oficina principal de correos de Beirut, el empleado principal Ahmed Khalid dice que Anderson y los otros rehenes se han convertido en figuras conocidas. No hay problema, dice, si solo aparecen sus nombres más “Beirut” en los sobres.

"De vez en cuando, un nuevo empleado me trae una carta de este tipo y me pregunta: '¿Esto es para el presidente (del Líbano)?', Asumiendo que la persona debe ser la más importante del país".

Los mensajes de los escolares, cuyos profesores los han involucrado en campañas de redacción de cartas, provocan lágrimas y sonrisas en los rostros de quienes los leen en las oficinas de As Safir.

Glen, un estudiante de octavo grado, escribió: "Espero que salga pronto para que pueda ver a su hijo". La hija de Anderson, Sulome, nació menos de tres meses después de su secuestro.

Un niño escribió sobre el cautiverio desde su propio punto de vista. “Espero que estén todos liberados. Ya es bastante malo ir a mi habitación. Me siento como un cautivo allí, pero contigo es diferente. Estás cautivo por prácticamente nada ".

Un estudiante de tercer grado envió un dibujo que mostraba a Anderson caminando por un camino largo y sinuoso hacia una casa, con las manos levantadas en señal de victoria y diciendo: "Estoy en casa".

Las cartas de adultos llevan un mensaje estándar. "No pierdas nunca la esperanza. Mucha gente está orando por tu regreso. No te hemos olvidado ”, escribió una mujer.

La larga campaña de Say para mantener la difícil situación de su hermano en el ojo público se menciona en varias cartas recientes. "Ella está haciendo todo lo que puede para liberarte", escribió un ministro.

Pero la conciencia pública trajo una carta en contra de su voluntad a Beirut. Entre el correo de Anderson hay una tarjeta de Navidad de Valley Cottage, NY, dirigida a una familia llamada Anderson en Mount Lebanon, Pensilvania. Aparentemente, el cartero llegó a la conclusión equivocada cuando vio "Anderson" y "Lebanon", poniendo la tarjeta en el Bolso encuadernado en Beirut. Una vez aquí, los empleados postales libaneses terminaron el trabajo y enviaron la tarjeta a As Safir.

Una simpatizante, preocupada por su propia seguridad, usó "Un admirador de Terry Anderson" como remitente y terminó su carta con "Yo firmaría esto, pero no quiero ser una víctima".

Los secuestradores están igualmente preocupados por mantener el anonimato. Sus "carteros" tienen poco más de 20 años, llevan una barba pulcra y visten de manera discreta. Cada entrega de una declaración, foto o video de uno de los rehenes es realizada por un nuevo "empleado".

La Jihad Islámica ha enviado tres videos de Anderson, el más reciente a fines de octubre de 1988.

A menudo, este artículo se entrega con un pañuelo de papel, un seguro contra dejar huellas dactilares.

Como lo ha hecho en otros años, la familia de Anderson transmitió mensajes de amor y apoyo en la prensa local hoy para marcar el final de su sexto año de cautiverio. Brian Keenan, un rehén irlandés liberado en agosto pasado, estuvo detenido parte del tiempo con Anderson y dijo que los secuestradores les permitieron ver estos mensajes.


Números y letras extraños al final de las secciones de un periódico - Historia

Jonathan "Jot" Gunter (1845-1907) fue abogado, comerciante de tierras, hombre de negocios y ganadero. Nacido en 1845 en una granja en Carolina del Norte, se mudó con su familia a Georgia y luego al condado de Upshur, Texas, aproximadamente en 1860. Se alistó en el ejército confederado cuando estalló la Guerra Civil en 1861. Su compañía protegió la frontera de Texas y Más tarde reforzaría las tropas de Dick Dowling en la batalla de Sabine Pass. Cuando terminó la Guerra Civil, regresó a casa para trabajar en la granja familiar. Después de ahorrar dinero durante dos años, regresó a la escuela en Gilmer, Texas, para estudiar derecho con el juez Oran M. Roberts, quien más tarde se convertiría en gobernador del estado. En 1869 se casó con Roxana Ford, hija de un destacado médico de Gilmer. Gunter pasó la barra y ejerció el derecho penal durante tres años. Comenzó su asociación con William B. Munson Sr. en 1873, actuando como agrimensores y desarrolladores de bienes raíces, con John S. Summerfield uniéndose a ellos en 1876.Los hombres compraron e inspeccionaron grandes extensiones de tierra en Texas que incluirían el sitio de la ciudad de Denison y el T Anchor Ranch (originalmente el GMS Ranch, llamado así por Gunter, Munson y Summerfield) en el condado de Randall. También celebraron un contrato con el estado de Texas para inspeccionar el Panhandle a cambio de que la sociedad recibiría la escritura de cada tres secciones (640 acres) de tierra. A medida que compraban tierras y recibían tierras de los contratos, buscaron ganaderos, compañías ferroviarias y otras personas interesadas en comprar tierras para desarrollar. Gunter y Munson mantuvieron su asociación hasta 1883, después de crearse una reputación en todo el país y especialmente en Texas. Gunter pasó a iniciar una nueva empresa comercial en la industria ganadera dirigiendo el T Anchor Ranch, donde mantenía más de 3.600 cabezas de ganado. Sirvió en la Guardia Voluntaria de Texas, ascendiendo al rango de coronel antes de retirarse en 1888 y fue conocido como coronel Gunter por el resto de su vida. Ese mismo año se mudó a Dallas y se dedicó a la venta de bienes raíces hasta una recesión económica en 1893. Dos años más tarde, Gunter y su familia se mudaron a Sherman, donde su esposa trabajaba como profesora de música. En 1898, Gunter donó un terreno para una nueva ciudad en el condado de Grayson que llevaría su nombre. La ciudad se expandió en 1902 cuando el ferrocarril de St. Louis, San Francisco y Texas colocó vías en el área. Trasladó su negocio inmobiliario a San Antonio en 1901 y ayudó a financiar el hotel Gunter y el edificio de oficinas Gunter en esa ciudad. Un mes después de enfermarse en su rancho del condado de Grayson, murió en San Antonio el 19 de julio de 1907 y está enterrado en el cementerio de la ciudad No. 6. El día de su funeral, la bandera en el edificio del Capitolio estatal se bajó a la mitad. personal por orden de su amigo personal, el gobernador Thomas Mitchell Campbell.

(Las fuentes incluyen: David Minor, "Gunter, Jot" y "Gunter, TX (condado de Grayson)", Manual de Texas en línea, ambos consultados el 17 de septiembre de 2015 Edward Southerland, "The Way North", Texoma Living Online, 4 de septiembre de 2010, consultado el 26 de marzo de 2015 "Formulario de registro del Registro Nacional de Lugares Históricos - Hotel Gunter", Departamento del Interior de los Estados Unidos, Servicio de Parques Nacionales, 1 de octubre de 1990, consultado el 26 de marzo de 2015 Lewis E. Daniell, Texas, el país y sus hombres Histórico, biográfico, descriptivo (¿Austin ?: ¿1924?) William T. Hagan, Charles Goodnight: Padre del Panhandle de Texas (Prensa de la Universidad de Oklahoma, 2007) Charles A. Siringo, Un vaquero de la estrella solitaria: cincuenta años de experiencia en la silla de montar como vaquero, detective y guardabosques de Nuevo México, en todos los senderos de vacas del viejo oeste lanudo. (Santa Fe, Nuevo México: 1919) e Informe del Ayudante General del Estado de Texas, diciembre de 1888 (Austin: State Printing Office, 1889).)

Bosquejo biográfico: William Benjamin Munson Sr.

William Benjamin Munson Sr. (1846-1930), abogado y desarrollador de bienes raíces, nació en el condado de Fulton, Illinois el 7 de enero de 1846. Asistió a la universidad durante un año en Abington, Illinois, pero regresó a casa debido a problemas financieros. Después de un año de agricultura y enseñanza en una escuela pública en Illinois, tenía suficiente dinero para regresar a la universidad. Munson se matriculó en la Universidad de Kentucky en 1866 y se convirtió en el primer graduado de su universidad agrícola y mecánica. En 1871, Munson se mudó a Sherman, Texas, donde comenzó a trabajar como topógrafo y estudió derecho. Aprobó el examen de la barra en 1873 y más tarde ese año comenzó su asociación con Jot Gunter. Los dos eran abogados y también comerciantes de bienes raíces. Otro enfoque de su asociación fue trabajar con compañías ferroviarias para expandir sus negocios en Texas. Gunter y Munson trabajaron para convencer a los residentes de Sherman de los beneficios de traer el ferrocarril Missouri-Kansas-Texas (M-K-T o Katy) a su ciudad. Cuando la comunidad se negó a proporcionar el respaldo financiero necesario, Munson llevó el ferrocarril a la cercana Denison, convirtiendo a esa ciudad en el centro de la M-K-T en el norte de Texas. Durante sus diez años en el negocio juntos, Gunter y Munson continuaron comprando extensiones de tierra en el área, algunas de las cuales se convertirían en el Rancho T Anchor (originalmente el Rancho GMS, llamado así por Gunter, Munson y John S. Summerfield, su socio de topografía) . En 1883, Munson y Gunter disolvieron su relación legal, con Munson manteniendo las propiedades del rancho Panhandle y Gunter reteniendo las propiedades del condado de Grayson. Munson vendió sus participaciones en el rancho en 1888 y con su esposa, la ex Ellen Newton, regresó a Denison, donde comenzó un negocio de bienes raíces con su hermano, Thomas V. Munson. Jugó un papel decisivo en la fundación de instituciones como Citizens State Bank, First National Bank of Denison, Denison Light and Power Company, Eastern Light and Power Company y Denison Cotton Mill. Permaneció profesionalmente activo hasta su muerte el 6 de febrero de 1930.

(Las fuentes incluyen: David Minor, "Munson, William Benjamin Sr." y H. Allen Anderson, "T Anchor Ranch", Manual de Texas en línea "El Camino del Norte" Texoma Living Online, 4 de septiembre de 2010 y "William Benjamin Munson, Sr.", Find A Grave, todos consultados el 26 de marzo de 2015.)

Bosquejo biográfico: Seth Daniel (S.D.) Steedman

Seth Daniel (SD) Steedman (1840-1921), juez del condado y hombre de negocios, nació en el condado de Lexington, Carolina del Sur el 22 de julio de 1840. Steedman se inscribió en la Academia Militar de Carolina del Sur y se graduó en 1862. Durante la Guerra Civil sirvió como ayudante del Primer Regimiento de Alabama. Fue hecho prisionero en la rendición de Port Hudson en 1863. Junto con otros 160 oficiales comisionados, incluido su hermano, permanecería prisionero de guerra hasta su liberación el 28 de junio de 1865. Se casó con Ella Heydenfeldt en 1869, aunque ella murió el próximo año. En diciembre de 1871, Steedman se casó con Marie Henrietta Anna Mercier en Nueva Orleans, Luisiana, y juntos tuvieron siete hijos. En 1875, la familia se mudó a Sherman, Texas y Steedman se convirtió en juez del condado de Grayson. Se asoció con Jot Gunter en el negocio inmobiliario desde 1872 hasta 1880. La ciudad de Steedman en el condado de Grayson y su oficina de correos fueron nombradas en su honor en 1880, el nombre de la ciudad fue cambiado a Hagerman en 1909. En mayo de 1921, Steedman murió en Sherman y fue enterrado en el cementerio Mount Tabor.

(Las fuentes incluyen: "The Story of the Wilcox True Blues", Estilo sureño: una perspectiva de Downhome sobre todas las cosas del sur y "Marie Henrietta Anna Mercier" y "Seth Daniel Steedman" Genealogías de la organización familiar Stedman todos consultados el 22 de marzo de 2015.)

Bosquejo biográfico: John S. Summerfield

John S. Summerfield (1853-1918), topógrafo, que da nombre a la ciudad de Summerfield en el condado de Castro, Texas, nació en Inglaterra el 24 de octubre de 1853. Después de emigrar a los Estados Unidos alrededor de 1874, trabajó como topógrafo. para ejecutar líneas fronterizas en Kansas, Colorado y el territorio indio en 1874-1875. En 1876, Summerfield comenzó una sociedad con Jot Gunter y William B. Munson Sr., viajando al Panhandle cada año con un equipo de topografía para crear estudios de la tierra y notas de campo para los clientes de Gunter y Munson. Summerfield era el propietario de un tercio del rancho GMS (Gunter, Munson, Summerfield) y supervisó las operaciones de construcción de la cerca de alambre de púas del rancho en el verano de 1881. Ese otoño, Summerfield vendió su participación en el rancho a Julian "Jule". Gunter, uno de los sobrinos de Jot, el rancho pasó a llamarse T Anchor Ranch por la marca de ganado que Jule Gunter había usado en el Territorio Indio e introducido en la operación. Summerfield continuó realizando encuestas para compañías ferroviarias en los condados de Deaf Smith y Castro hasta que estableció un negocio de bienes raíces en Dallas. También realizó encuestas para Gunter y Munson y se comunicó con sus clientes y proveedores durante las décadas de 1880 y 1890. En 1910 se convirtió en gerente del Rancho JA en Panhandle y ocupó el cargo durante un año. Summerfield murió en Dallas el 20 de mayo de 1918.

(Las fuentes incluyen: H. Allen Anderson, "Summerfield, John S.", Manual de Texas en línea, consultado el 5 de abril de 2015.)

Bosquejo biográfico: Julian "Jule" Gunter

Julian "Jule" Gunter (1851-1922), hombre de negocios y ganadero, sobrino de Jot Gunter y hermano de Nat Gunter, compró la participación de William Munson en la sociedad Gunter y Munson en 1883, continuando el negocio con Jot como Gunter y Gunter. Jule había comprado la participación de John S. Summerfield en el GMS Ranch en 1881, ayudando a transformarlo en el T Anchor Ranch, renombrado por la marca de ganado que trajo consigo de su operación de ganadería en el Territorio Indio. Como único heredero de Nat, Jule buscó una herencia impaga que Nat creía que Jot Gunter tenía la intención de otorgarle, pero que no hizo provisión en su última voluntad. La viuda de Jot se negó a reconocer cualquier deuda que el patrimonio de su esposo tuviera con Nat o Jule Gunter, aunque la sentencia del tribunal original a su favor fue revocada por una decisión del Tribunal de Apelaciones del Circuito de EE. UU. Jule Gunter murió en Chickasha, Oklahoma el 25 de febrero de 1921 después de haber sido criador de ganado en el condado de Cooke de ese estado durante muchos años.

(Las fuentes incluyen: "Jule Gunter", Find a Grave y Gunter contra Gunter, Informes de los Tribunales de Apelaciones del Circuito de los Estados Unidos, volumen 98, 546-547 (Rochester: Lawyers 'Co-operative Publishing Co., 1910), todos consultados el 21 de septiembre de 2015.)

Bosquejo biográfico: Nat Gunter

Nat Gunter (1859-1908), abogado y empresario, sobrino de Jot Gunter y hermano de Julian "Jule" Gunter, se graduó de la facultad de derecho en la Universidad de Michigan y ejerció la abogacía en Sherman y más tarde en San Antonio, Texas. Había sido criado y educado por Jot y Roxana Gunter, reflejando el papel parental que el padre de Nat, W.W. Gunter, satisfecho por su propio hermano Jot, mucho menor. Durante al menos 20 años administró el rancho de Jot Gunter en el condado de Grayson y en 1895 tenía una tercera parte de las ganancias obtenidas en esa tierra. Debido a problemas financieros en ese momento, Jot Gunter volvió a comprometer la tierra del rancho y, en compensación a Nat, ejecutó un testamento que le dio a Nat un interés de una décima parte en la propiedad de Jot, aunque un testamento posterior legó toda su propiedad a su esposa, Roxana. La intención de Jot de enmendar ese testamento de dar a Nat $ 50,000 no se cumplió antes de su muerte. Roxana Gunter se negó a reconocer cualquier deuda contraída con Nat, o con Jule Gunter, el único heredero de Nat después de su muerte, aunque la sentencia del tribunal original a su favor fue revocada por una decisión del Tribunal de Apelaciones del Circuito de EE. UU. Nat Gunter murió en San Antonio el 13 de febrero de 1908 de una enfermedad pulmonar.

(Las fuentes incluyen: obituarios de Nat Gunter en el Expreso diario de San Antonio y Luz de San Antonio, 8 de febrero de 1908 y Gunter contra Gunter, Informes de los Tribunales de Apelaciones del Circuito de los Estados Unidos, volumen 98, 546-547 (Rochester: Lawyers 'Co-operative Publishing Co., 1910), todos consultados el 21 de septiembre de 2015.)

Alcance y contenido de la colección

Las cartas de Gunter, Munson y Steedman consisten en copias mecanografiadas de cartas enviadas por dos sociedades de desarrollo de bienes raíces en Texas de finales del siglo XIX: Gunter y Munson, y Steedman y Gunter. Los 39 volúmenes de cartas datan de 1872 a 1899, y la mayoría de las cartas emanan de la asociación de Jonathan "Jot" Gunter y William B. Munson Sr. Solo un volumen (1872-1880) documenta la asociación de Seth Daniel (SD ) Steedman y Jot Gunter.

La mayoría de las cartas tratan sobre la topografía de la tierra, especialmente en el Panhandle, y los arreglos de viaje para los grupos de la encuesta, la compra de tierras para las compañías ferroviarias (como Buffalo Bayou, Brazos y Colorado Texas y Pacific Columbus Tap Tyler Tap Memphis, El Paso y Pacific Central Texas Central, East Line y Red River y Gulf, Colorado y Santa Fe) la compra de tierras para empresas; correspondencia con el hermano de Jot Gunter, Ben; negociaciones comerciales para artículos como máquinas de coser y disputas por tierras de whisky y demandas contra negocios y clientes negociaciones de pago, recibos de pago, patentes de terrenos y ferrocarriles, certificados y escrituras para registrar instituciones de tenencia y arreglos de viaje para compradores de terrenos. Los materiales también documentan las operaciones financieras de la empresa, a menudo se refieren a los pagos que se les adeudan o que se recibieron. Durante finales del siglo XIX, la especulación con la tierra era común en Texas y las áreas circundantes. Estas cartas muestran cómo los hombres de negocios dirigían una operación de este tipo e ilustran algunos de los problemas que enfrentaron.

La primera serie, Cartas de Gunter y Munson enviadas, consta de 38 volúmenes de correspondencia que documentan la asociación de Gunter y Munson de agrimensura y propiedad de ranchos durante los años 1874 a 1899 en el condado de Grayson, Texas y Panhandle del estado, donde poseían y operaban el rancho GMS (Gunter, Munson, Summerfield) , que luego se convertiría en el T Anchor Ranch, influyente por ser el primero en esa área en usar cercas de alambre de púas. Aunque su asociación duró oficialmente solo entre 1873 y 1883, la correspondencia firmada como "Gunter y Munson" sobre sus aparentes participaciones comerciales conjuntas continúa hasta 1899. Las cartas enviadas desde mediados de 1883 hasta principios de 1887 se firmaron como Gunter y Gunter (Jule Gunter, sobrino de Jot , es el segundo Gunter). A lo largo de la correspondencia, se discuten los levantamientos topográficos, las patentes, las concesiones y los certificados con clientes como empresas ferroviarias, propietarios de empresas y particulares. Los clientes de Gunter y Munson eran de ciudades de Texas y otros lugares, incluidas Sherman, Austin, Dallas, Houston, Chicago y St. Louis. A lo largo de las cartas se dan casos de negociaciones comerciales relacionadas con el ganado y otros bienes para el Rancho T Anchor Ranch, al igual que las relaciones y los desacuerdos de las partes encuestadoras con los indios americanos.

Aunque la mayoría de las cartas escritas por Gunter y Munson son sobre el negocio de la venta de terrenos, también hay cartas personales al hermano de Gunter, Ben, en las que se habla de planes de viaje durante la noche, asuntos familiares y preocupaciones económicas. La mayoría de las cartas de los últimos tres volúmenes de esta serie son cartas escritas por el topógrafo y ex socio de GMS Ranch, John Summerfield o por Nat Gunter, sobrino de Jot. Summerfield (a veces escrito como Sunnenfield en las cartas) escribe en nombre de T Anchor Ranch y en correspondencia con Jot Gunter. Nat Gunter comienza a escribir cartas en nombre de su tío, que está de viaje de negocios, en los dos últimos volúmenes, entre 1894 y 1899. Las cartas escritas por Jot Gunter a menudo solicitan puestos de trabajo o cartas de recomendación para Nat, a quien crió y educó. Estos tres volúmenes cambian significativamente el discurso anterior en las otras cartas de Gunter y Munson en lugar de que la mayor parte de la conversación gira en torno a la compra y venta de tierras, el enfoque está en la compra, venta y comercio de ganado para el rancho. Se escriben varias cartas a la Indian Livestock Company y la Continental Cattle Company, con quienes Gunter hacía la mayoría de sus transacciones de ganado.

Las series Cartas de Steedman y Gunter enviadas consta de un volumen de cartas, la mayoría escritas por S.D. Steedman. Las cartas discuten escrituras de tierras, certificados de tierras, estudios de tierras y demandas con sus clientes de desarrollo de bienes raíces en todo el país, desde ciudades como Washington, D.C., Columbus, Kentucky y Nueva Orleans, Louisiana. Junto con sus servicios para clientes individuales, Steedman y Gunter también trabajaron con grandes compañías ferroviarias como Memphis, El Paso y Pacific Railroad, Transcontinental Railroad y Houston y Texas Central Railroad. Steedman y Gunter trabajaron con las empresas ferroviarias y los agrimensores para encontrar las tierras de las empresas en el Panhandle.

Para preparar este inventario, los materiales descritos se revisaron brevemente para delinear series, confirmar la precisión de las listas de contenido, proporcionar una estimación de las fechas cubiertas y determinar los tipos de registros.

Organización de la colección

Restricciones

Restricciones de acceso

Los materiales no circulan, pero pueden usarse en la sala de búsqueda de Archivos del Estado. Los materiales serán recuperados y devueltos a las áreas de almacenamiento por miembros del personal.

Restricciones de uso

Según la Ley de derechos de autor de 1976, modificada en 1998, los manuscritos no publicados están protegidos como mínimo hasta el 31 de diciembre de 2002 o 70 años después de la muerte del autor. El plazo de los derechos de autor del material publicado varía. Los investigadores son responsables de cumplir con la ley de derechos de autor de los EE. UU. (Título 17 del U.S.C.).

Requerimientos técnicos

Términos del Índice

Material relacionado

Los siguientes materiales se ofrecen como posibles fuentes de información adicional sobre las agencias y los temas cubiertos por los registros. La lista no es exhaustiva.

Información administrativa

Cita preferida

(Identifique el artículo y cite la serie), cartas de Gunter, Munson y Steedman. División de Archivos y Servicios de Información, Comisión de Archivos y Bibliotecas del Estado de Texas.

Información de adhesión

Estos registros fueron transferidos a la División de Servicios de Información y Archivos de la Comisión de Archivos y Bibliotecas del Estado de Texas por los Archivos de la Universidad de Texas, posteriormente rebautizada como Centro Dolph Briscoe para la Historia Estadounidense, en septiembre de 1960.

Procesando informacion

Procesado por Rachel Nellis y Megan Moltrup, estudiantes de la Escuela de Información de la Universidad de Texas en Austin, primavera de 2015

Revisiones a la descripción y codificación por Rebecca Romanchuk, septiembre de 2015

Ubicación de los originales

Todas las cartas fueron copiadas gracias a los esfuerzos del historiador de Texas J. Evetts Haley de los originales en posesión de la Sra. Jot (Roxana) Gunter de San Antonio en ese momento, entre 1931 y 1933.


Breve historia de los papeles de Lincoln

Los papeles de Abraham Lincoln & rsquos fueron adquiridos mediante obsequios, transferencias, depósitos, compras y reproducciones durante los años 1901-2013. Los Lincoln Papers llegaron a la Biblioteca del Congreso de manos del hijo mayor de Lincoln, Robert Todd Lincoln (1843-1926), quien organizó su organización y cuidado poco después de que su padre fuera asesinado el 14 de abril de 1865. En ese momento, Robert Todd Lincoln había los Papeles de Lincoln se trasladaron a Illinois, donde se organizaron por primera vez bajo la dirección del juez David Davis de Bloomington, Illinois, asociado desde hace mucho tiempo de Abraham Lincoln. Más tarde, los secretarios presidenciales de Lincoln & rsquos, John G. Nicolay y John Hay, ayudaron en el proyecto. En 1874, la mayoría de los Lincoln Papers regresaron a Washington, D.C., y Nicolay y Hay los usaron en la investigación y redacción de su biografía de diez volúmenes. Abraham Lincoln: una historia (Nueva York, 1890).Robert Todd Lincoln depositó los Lincoln Papers en la Biblioteca del Congreso en 1919 y los traspasó a la Biblioteca el 23 de enero de 1923. La escritura estipulaba que los Lincoln Papers permanecerían sellados hasta veintiún años después de la muerte de Robert Todd Lincoln & rsquos. El 26 de julio de 1947, los Lincoln Papers se abrieron oficialmente al público.

El relato más completo de la historia temprana de los Documentos de Abraham Lincoln aparece en el volumen 1 de David C. Mearns, Los papeles de Lincoln (Garden City, N.Y., 1948), págs. 3-136. Un artículo del mismo autor que apareció en el número de diciembre de 1947 de la Abraham Lincoln Quarterly Externo contiene la sustancia de la historia. Se preparó una historia adicional de la procedencia de la colección para el Índice de los documentos de Abraham Lincoln, pp. v-vi (PDF y vista de página) y posteriormente reproducido en la ayuda de búsqueda (PDF y HTML). Una versión aparece en este sitio web como el ensayo Provenance of the Abraham Lincoln Papers.

Algunos documentos de Lincoln que Nicolay había retenido se restauraron a los Papeles de Lincoln y se organizaron como Serie 2 para asegurar su identificación. Otras adquisiciones diversas se encuentran en las Series 3 y 4.

Las imágenes escaneadas de los documentos de Abraham Lincoln estuvieron disponibles en línea por primera vez en 2001 como el sitio web American Memory. Papeles de Abraham Lincoln en la Biblioteca del Congreso. Las transcripciones preparadas para aproximadamente la mitad de los documentos por el Lincoln Studies Center en Knox College se agregaron en 2002. La versión actual de los Abraham Lincoln Papers en línea es una versión actualizada del sitio American Memory, con características adicionales, materiales originales no incluidos en el presentación anterior, y la sustitución de imágenes escaneadas de la edición en microfilm por imágenes escaneadas a todo color de los documentos originales.


Una vez más, los estudiantes de Brandeis dominan la indignación selectiva

La Universidad de B randeis, donde soy estudiante de último año, a veces llega a extremos para crear "espacios seguros" para sus estudiantes. Caso en cuestión: la primavera pasada, la universidad retiró la invitación a la reconocida activista internacional de derechos humanos Ayaan Hirsi Ali para que asistiera a la ceremonia de graduación y se retiró para otorgarle un título honorífico debido a comentarios que había hecho criticando el islamismo. Al defender su posición indefendible, Brandeis dijo que los puntos de vista de Hirsi Ali y rsquos eran & ldquoinconsistentes con los valores fundamentales de Brandeis University & rsquos & rdquo y priorizaron la idea de que los sentimientos de los estudiantes y rsquos no serían heridos sobre la oportunidad de honrar a una defensora de los derechos de las mujeres.

Al final, Brandeis optó por crear un espacio seguro en lugar de un espacio intelectual, y los estudiantes que protestaron contra Hirsi Ali fueron consolados en lugar de desafiados. Para muchos, la universidad fracasó en su misión general.

El 20 de diciembre, como otros estadounidenses, me sorprendió cuando me enteré de los horribles asesinatos de los oficiales de policía de Nueva York Wenjian Liu y Rafael Ramos. Hubo un claro consenso en todo el país de que sus asesinatos estilo ejecución eran bárbaros y grotescos. Esa noche, sin embargo, el líder estudiantil de Brandeis, Khadijah Lynch, tuiteó: "No siento simpatía por los agentes del Departamento de Policía de Nueva York que fueron asesinados hoy" y "LMAO, todo lo que realmente no siento es simpatía por los policías a los que dispararon". Odio este país racista y maldito. & # 8221

Lynch, un estudiante de tercer año de Brandeis, era un representante de pregrado del departamento de estudios africanos y afroamericanos. Como estudiante de periodismo que escribe con frecuencia sobre las guerras culturales en el campus, sabía que sus comentarios eran de interés periodístico. Aquí estaba un líder estudiantil en una conocida universidad estadounidense que condonó públicamente el asesinato a sangre fría. Así que escribí una breve publicación en el blog destacando los comentarios públicos de Lynch & rsquos. Estas piezas suelen generar una respuesta local, pero esta publicación se volvió viral.

Este no fue el primer tweet intolerante de Lynch & rsquos. En tweets anteriores desde que fueron eliminados, ha descrito a Brandeis como & # 8220 una institución de temática social basada en el sionismo. Palabra. Eso es una maldita tontería. & # 8221 Y ella no puede entender por qué & # 8220los negros no han quemado este país & hellip & # 8221. Se describe a sí misma como & # 8220 en modo antidisturbios. F & hellip este p & hellip country. & # 8221

Después de que se publicó mi historia, los comentaristas en línea, tanto anónimos como identificables, hicieron comentarios moralmente repugnantes y ofensivos sobre Lynch. Algunos incluso hicieron amenazas de muerte. Inmediatamente condené estos sentimientos. Un periodista no controla cómo reaccionan los demás a una historia que escribe.

Ahora, sin embargo, soy objeto de una desagradable y amenazante reacción en el campus. & ldquoKill the messenger & rdquo parece ser la & ldquoin cosa & rdquo en el campus de Brandeis. Los estudiantes se unieron para que me disciplinaran. ¿Por qué? Porque informé de una historia digna de atención pública.

Se han hecho amenazas de violencia contra mí y un grupo de estudiantes exigió en un correo electrónico que la administración de Brandeis me hiciera responsable de [mis] acciones y me echara de la escuela a solo un semestre de la graduación. También se me acusó de "hablar" a Lynch al informar sobre sus tweets públicos y, por lo tanto, difamar a su personaje debido a los comentarios hechos por otros. La administración de la universidad me envió un correo electrónico indicándome que no debería tener contacto con & hellip de ninguna manera, forma o forma, con el estudiante que envió ese correo electrónico. Esa prohibición de contacto se ha levantado desde entonces. Hasta donde yo sé, nunca he hablado con este estudiante en mi tiempo en Brandeis y no lo sabría de una fila de la policía. Pero si por casualidad estuviera en una habitación con este estudiante, podría enfrentar problemas en el sistema judicial estudiantil de Brandeis & rsquos, ya que y todas las presuntas violaciones de estas condiciones deberían informarse a la Oficina del Decano de Estudiantes. & rdquo

Además, la Asociación de Estudiantes Asiáticos Americanos de Brandeis llegó a afirmar que adoptaron una postura oficial sobre las opiniones que Khadijah ha expresado, pero que se mantuvieron en solidaridad con ella a pesar de que uno de los agentes de policía de Brooklyn asesinados era asiático. Un estudiante incluso afirmó salvajemente que yo apoyaba las amenazas hechas contra Lynch.

Un funcionario de Brandeis llamado Lynch & rsquos comenta "hiriente e irrespetuoso". # 8221 Ella renunció a su puesto en el departamento de estudios africanos y afroamericanos. Cuando me comuniqué con Lynch para un comentario sobre sus tweets, ella twitteó, & ldquoNecesito obtener mi licencia de armas. Lo antes posible. & Rdquo Ese tweet también se ha eliminado. Ahora me han acusado de ser racista y estar en la cama con supremacistas blancos desde que hice más públicos los tuits públicos de Lynch & rsquos.

En mi reunión con los funcionarios de seguridad pública de Brandeis para discutir las amenazas hechas en mi contra, me dijeron que debería considerar cambiar mi dormitorio y que era una expectativa razonable que mi automóvil fuera vandalizado. También me recomendaron comprar macis en el Walmart local.

El odio violento dirigido hacia cualquier inocente está mal y mdash, ya sea contra líderes estudiantiles en una universidad, oficiales de policía que patrullan las calles o estudiantes periodistas haciendo su trabajo. El hecho de que muchos estudiantes de Brandeis muestren indignación selectiva y estén dispuestos a ensalzar las virtudes de la libertad de expresión, pero solo cuando ese discurso confirma sus prejuicios preconcebidos, ilustra su hipocresía al afirmar que se preocupan por los `` derechos civiles ''. De hecho, y lamentablemente, el cuerpo estudiantil de Brandeis brindó una defensa más fuerte del derecho de Lynch & rsquos a condonar el asesinato de oficiales de policía de la ciudad de Nueva York, y su odio hacia Estados Unidos, que mi derecho a informar sobre ello.

Es la amenaza de violencia, expulsión y ataque por expresar sus puntos de vista lo que mantiene a los tiranos en el poder. Charlie Hebdo ilustra. El marcador mismo de las sociedades liberales es la capacidad de hablar libre y abiertamente sin importar quién pueda sentirse ofendido. No hay lugar para la intimidación en la universidad moderna, y los campus deben apuntar a cumplir esta ambición.

En una columna sobre este incidente, Alan Dershowitz escribió: & ldquoSo bienvenido al mundo revuelto de la extrema izquierda académica, donde el discurso intolerante de compañeros de extrema izquierda está protegido, pero la contraexpresión se etiqueta como & lsquoharassment & rsquo & lsquoincitación, rsquo y & lsquobullying. & rsquo Imagine cuán diferente sería la reacción de estos mismos estudiantes radicales si un partidario blanco del KKK hubiera escrito tweets igualmente incendiarios. & rdquo

Independientemente de la ideología política, es imperativo que los miembros de la comunidad de Brandeis se unan para rechazar los llamados a la violencia o al daño físico con el mismo fervor con que exigimos la libertad de expresión. Al hacerlo, podemos ayudar a dar forma a un futuro mejor para nuestra comunidad y Estados Unidos en general. Es nuestro estado de derecho lo que garantiza nuestra libertad de expresión y nos permite vislumbrar un camino más positivo hacia adelante.


15 palabras plagadas de inusuales letras silenciosas

El flagelo de los deletreos, las letras mudas suelen ser un obstáculo a la hora de aprender a escribir en inglés. Para el ojo moderno, no está claro qué hacen estas letras en las palabras en cuestión, y los alumnos a veces simplemente tienen que memorizarlas. Pero las letras mudas son a menudo vestigios ocultos de cómo las palabras pasaron por diferentes idiomas en su camino hacia el inglés. Aquí, de nuestros amigos de Vocabulary.com, hay 15 palabras que demuestran que la ortografía en inglés está lejos de ser racional.

1. Ctónico

morando debajo de la superficie de la tierra

Las palabras derivadas del griego a menudo presentan grupos de consonantes complicados que no se pronuncian de esa manera en inglés. Esta palabra (del griego kthon, que significa "tierra"), tiende a perder su sonido inicial "k" y termina sonando como tónico.

2. PHLEGM

saliva de materia expectorada mezclada con descargas de las vías respiratorias en la fisiología antigua y medieval se creía que causaba lentitud

El sonido "g" se perdió cuando el latín flema se convirtió en francés antiguo fleume. Pero la "g" silenciosa todavía se pronuncia en variaciones de la palabra, como flemático, que significa "mostrar poca emoción".

3. PTERODACTILO

La primera parte de esta palabra es de pteron, Griego para "pluma" o "ala". La segunda parte proviene de daktylos, que significa "dedo".

4. MÚSCULO

tejido animal formado predominantemente por células contráctiles

Viene del latín musculus, que literalmente significa "ratoncito", pero la "c" se quedó en silencio cuando la palabra entró en francés.

5. MNEMONIC

de o relacionado con o involucrando la práctica de ayudar a la memoria

La palabra es del griego mnemonikos, "perteneciente a la memoria". los Minnesota- El grupo de consonantes resultó demasiado complicado en los idiomas que tomaron prestada la palabra y se simplificó a un sonido "n".

6. ASMA

trastorno respiratorio caracterizado por sibilancias generalmente de origen alérgico

Esta palabra, que data de finales del siglo XIV, solía escribirse como se pronuncia, asma. Sólo en el siglo XVI se reintrodujo la "th" en la ortografía inglesa, para que se pareciera a la ortografía latina y griega.

7. APROPOS

de una naturaleza apropiada o pertinente

La palabra es del francés, como cita y falso abajo, donde las consonantes finales son a menudo silenciosas.

8. RECIBO

un reconocimiento (generalmente tangible) de que se ha realizado el pago

En el anglo-francés hablado por los conquistadores normandos, la palabra se deletreaba recibir. La ortografía finalmente cambió en inglés para agregar una "p" (poniéndola en línea con la raíz latina recepta), pero la pronunciación se mantuvo igual.

9. Amasar

manipular manualmente (el cuerpo de alguien), generalmente con fines medicinales o de relajación

Esto proviene del verbo inglés antiguo cnedan e inglés medio amasar. Pero como otros kn- palabras, incluyendo Caballero y saber, la "k" se quedó en silencio en inglés moderno.

10. HONESTO

La raíz es latina honestos, que significa "honorable", en última instancia de honos, también la fuente de honor. Y, como honor, el sonido inicial de la "h" se perdió en las versiones francesas de la palabra en su camino hacia el inglés.

11. GNAW

morder o masticar con los dientes

Esto comenzó en inglés antiguo como gnagan. Tal como kn- las palabras de épocas anteriores del inglés perdieron su "k", gn- las palabras también se simplificaron al sonido "n".

12. SUTIL

difícil de detectar o captar por la mente o analizar

Igual que recibo, esto es lo que sucede cuando haces que la ortografía imite el latín pero te olvidas de la pronunciación. El francés había perdido la "b" en latín subtilis ("bien"), lo que da como resultado sotil, que luego se rehizo para que se vea (pero no suene) como el original latino.

13. SOLEMN

digno y sombrío en sus modales o carácter y comprometido a cumplir sus promesas

Al igual que con flema arriba, la n silenciosa en solemne se pronuncia en palabras relacionadas como solemnidad.

14. FAUX

no genuino o real siendo una imitación del artículo genuino

En francés antiguo, latín falsus ("falso") se convirtió falso o faus, eventualmente conduciendo a falso con una "x" silenciosa.

15. RENDEZVOUS

una reunión planificada en un momento y lugar determinados

Esto es de la frase francesa encuentro vous, que significa "presentaos". Siguiendo la pronunciación francesa, tanto la "z" como la "s" quedan en silencio.


El prisma

Un alboroto extraordinario por las escuchas ilegales comenzó en la primavera de 1844, cuando Giuseppe Mazzini, un italiano exiliado en Londres, se convenció de que el gobierno británico estaba abriendo su correo. Mazzini, un revolucionario que había sido encarcelado en Génova, encarcelado en Savona, condenado a muerte en rebeldía y arrestado en París, estaba tramando la unificación de los reinos de Italia y la fundación de una república italiana. Sospechaba que, en Londres, había sido víctima de lo que llamó "espionaje postal": creía que el ministro del Interior, Sir James Graham, había ordenado la apertura de su correo, a petición del embajador de Austria. , quien, como mucha gente, temía lo que Mazzini esperaba: que una insurrección en Italia desencadenara una serie de revoluciones en Europa. Mazzini supo averiguarlo: metió semillas de amapola, mechones de cabello y granos de arena en sobres, selló los sobres con cera y se los envió, por correo, a sí mismo. Cuando llegaron las cartas, todavía selladas, no contenían semillas de amapola, ni pelo ni granos de arena. Luego, Mazzini hizo que su amigo Thomas Duncombe, un miembro del Parlamento, presentara una petición a la Cámara de los Comunes. Duncombe quería saber si Graham realmente había ordenado la apertura del correo de Mazzini. ¿Estaba el gobierno británico en el negocio de fisgonear en la correspondencia privada de la gente? Graham dijo que la respuesta a esa pregunta era un secreto.

Las preguntas planteadas este mes sobre la vigilancia realizada por la Agencia de Seguridad Nacional se han respondido, hasta ahora, con la misma respuesta que Duncombe recibió de Graham en 1844: el programa está clasificado. (Esto, un secreto secreto, se conoce como un doble secreto). Afortunadamente, los viejos secretos no son secretos, los viejos secretos son historia. El asunto Mazzini, como argumentó el historiador David Vincent en "La cultura del secreto", condujo al "primer ataque moderno al secreto oficial". Esto provocó un alboroto público y, finalmente, la Cámara de los Comunes nombró un Comité de Secreto "para investigar el estado de la ley con respecto a la detención y apertura de cartas en la oficina general de correos, y sobre el modo en que la Autoridad dado para tal Detención y Apertura se ha ejercido ". En agosto de 1844, el comité emitió un informe de ciento dieciséis páginas sobre lo que sucedía en la oficina de correos. Fascinante para los historiadores, debe haber aburrido al Parlamento como un tonto. Incluye una historia de la entrega del correo, que se remonta al siglo XVI. (Los miembros del comité habían "mostrado tanta investigación anticuaria", comentó Lord John Russell, que estaba sorprendido de que no hubieran retrocedido hasta "el caso de Aldea, Príncipe de Dinamarca, que abrió las cartas que se le habían encomendado y consiguió Rosencrantz y Guildenstern condenado a muerte en lugar de a sí mismo ").

El informe reveló que efectivamente se había abierto el correo de Mazzini y que existía algo llamado Departamento Secreto de Correos. Se habían emitido órdenes de arresto por leer el correo de los súbditos del rey durante siglos. Antes de Mazzini y las semillas de amapola, la práctica apenas se cuestionaba. Sin embargo, no estaba muy extendido. “El promedio general de Warrants emitidos durante el presente siglo, no supera con mucho los 8 anuales”, reveló la investigación. “Este número comprendería, en promedio, las Cartas de unas 16 personas al año”. El Comité del Secreto se sintió aliviado al informar que los rumores de que el Departamento Secreto de la Oficina de Correos en ocasiones había enviado "bolsas de correo enteras" al Ministerio del Interior eran falsos: "Nunca se envían más que Cartas o Paquetes separados".

Todo el episodio fue seguido de cerca en los Estados Unidos, donde el Tribuna de Nueva York condenó la apertura del correo de Mazzini como "una bárbara violación del honor y la decencia". Después de que el Comité del Secreto emitiera su informe, Mazzini publicó un ensayo titulado "Carta de apertura en la oficina de correos". Dos meses después de que comenzara el asunto Mazzini, se abolió el Departamento Secreto de Correos. Lo que lo reemplazó, a la larga, fue aún más furtivo: secretos mejor guardados.

La apertura del correo de Mazzini, como las revelaciones que la N.S.A. ha estado monitoreando el uso del teléfono, el correo electrónico e Internet, ilustra la complejidad de la relación entre el secreto y la privacidad. El secreto es lo que se conoce, pero no para todos. La privacidad es lo que nos permite guardarnos lo que sabemos. Mazzini consideró que su correspondencia era privada, el gobierno británico mantuvo en secreto la lectura de su correo. La A.C.L.U., que la semana pasada presentó una demanda contra la Administración Obama, ha calificado el programa de vigilancia de la N.S.A. como una "grave infracción" del "derecho a la privacidad". La administración Obama ha defendido tanto el programa como el hecho de que su existencia se ha mantenido en secreto.

Como cuestión de análisis histórico, la relación entre secreto y privacidad puede enunciarse en un axioma: la defensa de la privacidad sigue, y nunca precede, al surgimiento de nuevas tecnologías para la exposición de secretos. En otras palabras, el caso de la privacidad siempre llega demasiado tarde. El caballo ha salido del establo. La oficina de correos ha abierto su correo. Tu fotografía está en Facebook. Google ya sabe que, independientemente de tu grupo demográfico, odias la col rizada.

La tecnología en particular importa poco que sostiene el axioma. Sin embargo, es solo una característica de una transformación histórica de siglos: la secularización del misterio. Un misterio, en la teología cristiana, es lo que Dios sabe y el hombre no puede y debe creer. La inmortalidad, en este sentido, es un misterio. También lo es el comienzo de la vida, que es una buena ilustración de cuánto lo que alguna vez fue misterioso se volvió secreto y luego se volvió privado. Invocado en la antigüedad como uno de los misterios de Dios, el comienzo de la vida fue estudiado por los anatomistas como el "secreto de la generación". Finalmente, los ciudadanos, utilizando el lenguaje de un “derecho a la privacidad” constitucional, lo defendieron contra la intrusión. Teológicamente, el comienzo de la vida, el aliento de una nueva carne, sigue siendo un misterio. Empíricamente, descubrir el secreto de la generación requería herramientas (microscopios, lentes, cámaras) que hicieran visible y cognoscible la creación de la vida. Sólo después de que dejó de ser un misterio y dejó de ser un secreto, sólo después de que dejó de ser invisible, se volvió privado. Para entonces, ya era demasiado tarde: la anticoncepción ya estaba en manos del Estado.

Los programas secretos del gobierno que se entrometen en los asuntos privados de las personas están ligados a ideas sobre el secreto y la privacidad que surgieron durante el proceso por el cual lo misterioso se volvió secular. Los misterios de la Iglesia están más allá del conocimiento de cualquier hombre y, por tanto, fuera del ámbito del Estado. Durante la Reforma, los protestantes rechazaron muchos misterios como supersticiones, y lo que era misterioso comenzó a pasar de sacerdotes a príncipes. En el siglo XVII, la frase “misterios de estado” significaba tanto secretos de estado como poder y derecho monárquicos, no lo que Dios sabe, y nosotros no sabemos y debemos aceptar, sino lo que el rey sabe y nosotros no. En 1616, en un discurso ante la Cámara de las Estrellas, James I habló sobre su "Prerrogativa o misterio del Estado", proclamando: "Lo que concierne al misterio del poder del Rey, no es legítimo para ser discutido". Pero las nociones monárquicas sobre la prerrogativa real se vieron desafiadas por la existencia misma de libros como "El Consejo de Gabinete, que contiene las artes cheif del imperio y los misterios del estado, descifrado", publicado en 1658. Fue una época de reforma política, rica en argumentos de que el conocimiento que alguna vez fue privilegio del rey debería ser revelado, sacado del gabinete del rey. En el mundo moderno temprano, un misterio llegó a significar cualquier tipo de secreto que pudiera ser revelado a un hombre común.

Fue precisamente en este momento de la historia del mundo, en el filo de la navaja entre el misterio y el secreto, cuando se fundó Estados Unidos, como una república cuya política estaría abierta al escrutinio y sus misterios de Estado desenmascarados. La Constitución estaba destinada a marcar el final de una era de misterio político. (El reclamo era más elevado, como es inevitable el caso, que la realidad.) En una república, no debería haber misterios de estado: todo debía ser revelado al pueblo. Se daría a conocer, principalmente, en forma impresa y, especialmente, en los periódicos, donde, como explicó Thomas Jefferson, se libraba el “concurso de opinión”. El peligro, en una república, no era un sacerdocio inquisitorial. Fue un periodista corrupto. Entonces, cuando Jefferson atacó a los impresores de periódicos, la mejor manera que se le ocurrió para insultarlos fue acusarlos de cultivar el misterio: “Ellos, como el clero, viven del celo que pueden encender”. La objeción al misterio en el gobierno se encuentra detrás del compromiso de Jefferson con la separación de la iglesia y el estado.

"La seguridad es un instrumento de conspiración", argumentó Jeremy Bentham, en un ensayo titulado "Of Publicity", publicado por primera vez en 1843, un año antes del caso Mazzini. "Por lo tanto, no debería ser el sistema de un gobierno regular". Por "publicidad", Bentham se refería a lo que ahora se suele llamar transparencia o apertura. "Sin publicidad, ningún bien es permanente: bajo los auspicios de la publicidad, ningún mal puede continuar". Instó, por ejemplo, a que se permitiera la entrada de miembros del público a la legislatura y a que se publicaran los debates allí celebrados. La principal defensa para mantener en privado los procedimientos del gobierno —la posición defendida por aquellos a quienes Bentham llamó "los partidarios del misterio" - fue que la gente es demasiado ignorante para juzgar a sus gobernantes. "Este, entonces, es el razonamiento de los partidarios del misterio", escribió Bentham. “'Eres incapaz de juzgar, porque eres ignorante y seguirás siendo ignorante, para que puedas ser incapaz de juzgar'”. Pero Bentham insistió no solo en que la publicidad podría educar al público (que aprendería sobre política leyendo los procedimientos) pero también que mejoraría la naturaleza de la conversación política (porque los funcionarios electos se comportarían mejor si estuvieran siendo observados).

En 1844, durante el debate parlamentario que siguió al informe emitido por el Comité del Secreto, algunos miembros, creyendo, con Bentham, que la publicidad es enemiga del secreto, sugirieron que estaba bien que el gobierno abriera el correo de la gente, siempre y cuando se notificó a los destinatarios del correo que había sido leído. (Disraeli dijo que estaría muy feliz de entregar su correo al Ministerio del Interior: "Pueden abrir todas mis cartas, siempre que las respondan"). En "Apertura de cartas en la oficina de correos", Mazzini reveló apenas en qué medida el debate había sido informado por los argumentos de Bentham sobre publicidad. Los diplomáticos podrían tener sus secretos, concedió, pero ¿los carteros? "¿Quiénes son estos hombres que tratan como enemigos a sus compañeros súbditos del reino?" preguntó. “Para los servidores públicos, queremos responsabilidad y la responsabilidad no se puede obtener sin publicidad. El secreto no es más que otra palabra para el miedo. METROYSTERY era el nombre de la bestia en las revelaciones. El gran monstruo por el cual se tipificaron todas las corrupciones civiles y eclesiásticas de la tierra, tenía en su frente un nombre escrito y ese nombre era MYSTERY.”

El argumento de Bentham influyó no solo en la forma en que el Parlamento y el público respondieron al asunto Mazzini, con llamados a la transparencia y el fin del secreto, sino también en cómo los estadounidenses llegaron a comprender la naturaleza de una democracia. El misterio del estado, en el que un rey es coronado por la mano de un Dios invisible, había cedido a una democracia, en la que los gobernantes son elegidos y los secretos del estado se hacen públicos. En democracia, la publicidad es una virtud.

"Y este tatuaje es un viejo proverbio inglés".

Sin embargo, aún más influyente que las ideas de Bentham sobre la publicidad fue el creciente fetiche por la privacidad en una era de vida doméstica. (La historia de la privacidad está limitada a la privacidad, como aspiración, en realidad no existía antes del surgimiento del individualismo, y se puso bien y empezó solo con el surgimiento de una clase media). Los estadounidenses del siglo XIX estaban obsesionados con la idea de la privacidad y los límites físicos que la marcaban, como las paredes de una casa, y, igualmente, con los agujeros en esas paredes, como las ranuras de correo cortadas en las puertas. Cuando el misterio pasó a ser materia del pasado, del medievalismo y del romance gótico, un "misterio" pasó a significar una especie de ficción, historias —en Estados Unidos, las de Edgar Allan Poe, sobre todo— en las que algo que aparece por primera vez inexplicable e incluso sobrenatural se somete a explicación, a través del arte de la detección. (Detectar es, etimológicamente, quitar el techo de una casa). "Era un misterio totalmente insoluble", comenta el narrador de Poe en "La caída de la casa Usher". Pero en Poe todo misterio es soluble. Nada permanece oculto. Los crímenes deben resolverse. Las paredes deben romperse. Hay que desenterrar las tumbas. Los sobres deben estar abiertos.

El fetiche por la intimidad unido, con especial pasión, a las letras. En la primavera de 1844, el año del asunto Mazzini, Poe se sentó a escribir una historia titulada "La carta robada". Unos meses más tarde, un joven trabajador llamado James Holbrook fue contratado como agente especial por el Departamento de Correos de los Estados Unidos. Hizo una crónica de sus experiencias en una memoria titulada "Diez años entre las bolsas de correo o notas del diario de un agente especial del departamento de correos". “Una bolsa de correo es un epítome de la vida humana”, explicó Holbrook. El objetivo de este Departamento de Correos no era violar la privacidad de las personas, sino protegerla. El trabajo de Holbrook era evitar que la gente abriera el correo de otras personas. Era un detective de correos. “Diez años entre las bolsas de correo”, como gran parte de la ficción del siglo XIX, está llena de cartas robadas.

El correo electrónico no es tan diferente del correo. La verdadera brecha, históricamente, no es digital, es literaria. El siglo XIX, en muchas partes de Occidente, incluido Estados Unidos, marcó el comienzo de una alfabetización casi universal. Toda la escritura solía ser, en un sentido muy real, secreta, excepto para los pocos que sabían leer. Sin embargo, ¿qué pasaría si todos pudieran leer? Entonces todos los misterios podrían ser revelados. Una carta es un sustituto de ti mismo. Escribir una carta es revelar tu carácter, derramar tu alma en un papel. La alfabetización universal significaba desciframiento universal y exposición universal. Si todos pudieran escribir, todos podrían ser leídos. Fue espantoso.

En 1890, dos abogados de Boston, Samuel Warren y Louis Brandeis, publicaron un artículo en el Revisión de la ley de Harvard llamado "El derecho a la privacidad". Warren era un brahmán de Boston, pero los padres de Brandeis eran europeos del este que habían apoyado un levantamiento fallido en Austria en 1848, la misma revolución que, cuatro años antes, había sido anticipada por el embajador austríaco que persuadió al ministro del Interior británico para que leyera el correo de Giuseppe Mazzini. . A la represión del levantamiento siguió una ola de antisemitismo que llevó a la familia Brandeis a tomar la decisión de emigrar a los Estados Unidos. Louis Brandeis nació en Kentucky en 1856. En los años setenta, él y Warren eran compañeros de clase en la Facultad de Derecho de Harvard (Brandeis ayudó a fundar la Revisión de la ley de Harvard) después de graduarse, abrieron juntos un bufete de abogados. Warren se casó con Mabel Bayard, la hija de un senador, en 1883. Como ha demostrado la experta en derecho Amy Gajda, entre 1882 y 1890 aparecieron en los periódicos casi sesenta artículos de chismes sobre la familia Warren-Bayard, incluidos artículos de primera plana, con dos semanas de diferencia, sobre los funerales de la madre y la hermana de la Sra. Warren. Warren se enfureció. Su casa había sido violada. La privacidad de su familia, como una carta, había sido robada. (Muchas ideas sobre la privacidad tienen que ver con esconder mujeres y familias).

En “El derecho a la privacidad”, Warren y Brandeis argumentaron que existe un derecho legal a ser dejado solo, un derecho que nunca antes se había definido. Su ensayo se encuentra en el centro de todas las decisiones legales que se han tomado sobre la privacidad desde entonces. El derecho a la privacidad, tal como lo entendieron, es una función de la historia, una consecuencia de la modernidad. La privacidad, argumentaron, no siempre había sido necesaria, se había vuelto necesaria, debido al significado y la naturaleza cambiantes de la publicidad. A fines del siglo XIX, la publicidad, que para Bentham había significado transparencia (lo opuesto al secreto), había pasado a significar la atención de la prensa (lo opuesto a la privacidad). Hacer públicas las deliberaciones del Congreso era un bien público hacer públicos los nombres de los dolientes en el funeral de la madre de la Sra. Warren no lo era. (La misma distinción inspiró el debate que culminó, en los años ochenta y noventa, en la adopción del voto secreto. Los ciudadanos votan en el legislativo privado, los votos son públicos).

“El derecho a la privacidad” es un manifiesto contra la publicidad de la modernidad: el surgimiento tanto del ojo público (el ojo del ciudadano y del reportero) como del ojo privado (el ojo del detective). “La intensidad y complejidad de la vida, que acompañan al avance de la civilización”, escribieron Warren y Brandeis, “han hecho necesaria cierta retirada del mundo, y el hombre, bajo la influencia refinadora de la cultura, se ha vuelto más sensible a la publicidad, de modo que la soledad y la privacidad se ha vuelto más esencial para el individuo, pero la empresa y la invención modernas, a través de la invasión de su privacidad, lo han sometido a un dolor y angustia mental, mucho mayores de lo que podría infligir una simple lesión corporal ". La vida moderna, según Warren y Brandeis, consiste en una cadena interminable de máquinas que amenazan con exponer lo privado a la vista pública: “Fotografías instantáneas y empresas periodísticas han invadido los recintos sagrados de la vida privada y doméstica y numerosos dispositivos mecánicos amenazan con hacer bien la predicción de que 'lo que se susurra en el armario será proclamado desde los techos de las casas' ”.

Para Warren y Brandeis, el derecho a la privacidad era necesario para proteger lo que llamaron la "personalidad inviolable". Como sugirió un par de eruditos literarios, Warren y Brandeis obtuvieron parte de esta idea de los filósofos y parte de los poetas. (William James escribió sobre un "yo oculto" William Wordsworth escribió sobre "la Mente individual que mantiene su propia jubilación inviolada"). Warren y Brandeis creían que la violación del derecho a la privacidad constituye una especie de herida, una perforación de la alma, que podría, finalmente, adormecer nuestras mentes. Las apuestas se habían vuelto, de repente, muy altas.

Algo espeluznante sucedió cuando el misterio se volvió secular, el secreto se convirtió en una tecnología y la privacidad se convirtió en un derecho. La inviolabilidad del yo reemplazó a la inescrutabilidad de Dios. No es de extrañar que la gente tenga errores al respecto.

Mucho antes de la Patriot Act, de 2001, y la autorización ampliada de vigilancia para combatir el terrorismo —mucho, incluso, antes del surgimiento del estado de seguridad nacional— Louis Brandeis predijo la invasión de las tecnologías del secreto al derecho a la privacidad. Brandeis fue nombrado miembro de la Corte Suprema en 1916. Estaba sentado en el banco cuando, en 1928, en Olmstead v. Estados Unidos, la Corte consideró la constitucionalidad de las escuchas telefónicas. Roy Olmstead era un contrabandista de Seattle que había sido oficial de policía antes de ser arrestado por violar las leyes que prohíben la importación y venta de alcohol. Fue arrestado en 1924 y su condena se basó en pruebas obtenidas al interceptar su teléfono. La cuestión ante la Corte Suprema, en 1928, era si las pruebas obtenidas mediante escuchas telefónicas eran admisibles en un proceso penal o si la recopilación de esas pruebas violaba las Enmiendas Cuarta y Quinta. En una decisión de cinco a cuatro, el Tribunal confirmó la condena de Olmstead. (Olmstead cumplió tres años de trabajos forzados, pero Franklin Roosevelt lo perdonó en 1935). Brandeis no estuvo de acuerdo: argumentó que intervenir el teléfono de Olmstead constituía una violación de su derecho a ser dejado solo.

El disenso de Brandeis en Olmstead es, en efecto, una continuación del argumento que había comenzado en 1890. Pensaba que las escuchas telefónicas eran solo una nueva forma de confesión forzada: el reemplazo de "fuerza y ​​violencia" por cables y corriente eléctrica. En un momento, dijo Brandeis, el gobierno “podía obligar al individuo a testificar, una coacción efectuada, si es necesario, mediante tortura. Podría asegurar la posesión de sus papeles y otros artículos relacionados con su vida privada, una incautación efectuada, si es necesario, por allanamiento y entrada ". Pero, en el siglo XX, continuó, “los medios más sutiles y de mayor alcance para invadir la privacidad se han puesto a disposición del gobierno. El descubrimiento y la invención han hecho posible que el gobierno, por medios mucho más efectivos que estirarse sobre el potro, obtenga la divulgación en los tribunales de lo que se susurra en el armario ".

Y la invasión no terminaría ahí. “No es probable que el progreso de la ciencia en dotar al gobierno de medios de espionaje se detenga con las escuchas telefónicas”, predijo Brandeis. “Es posible que algún día se desarrollen formas por las cuales el Gobierno, sin sacar papeles de cajones secretos, pueda reproducirlos en la corte, y por las cuales podrá exponer ante un jurado los hechos más íntimos del hogar”.

El N.S.A. ha estado recopilando datos en línea durante años. A través del proyecto Prism, que comenzó en 2007, y tiene como objetivo prevenir ataques terroristas, ha estado "accediendo directamente a los servidores centrales de nueve empresas líderes de Internet de Estados Unidos", según el Washington Correo. Las empresas han negado que esto sea cierto. "No nos hemos unido a ningún programa que le dé al gobierno de los EE. UU., Oa cualquier otro gobierno, acceso directo a nuestros servidores", dijeron Larry Page y David Drummond, director ejecutivo de Google de Google. y director legal, dijo. "Facebook no es y nunca ha sido parte de ningún programa para dar a los Estados Unidos o cualquier otro gobierno acceso directo a nuestros servidores", insistió Mark Zuckerberg, director ejecutivo de Facebook. El Congreso seguramente iniciará una investigación. (Aún no se ha revelado exactamente cómo las empresas de Internet han cumplido con las solicitudes de las agencias de inteligencia).

A pesar de todo lo que ha cambiado en los últimos siglos, mucho de lo que sucede en el gobierno permanece envuelto en un misterio, aunque solo sea porque ocultar un secreto en el misterio es una muy buena manera de ocultar el ejercicio del poder. En los próximos días y semanas, gran parte de la investigación de N.S.A. La vigilancia implicará trabajo de detective: en las historias que se escribirán, Edward Snowden será un buen personaje y la trama será oscura, pero Poe habría ideado un final mejor.

Un aspecto de esta historia que probablemente no interese al Congreso es la relación, en el siglo XXI, entre la privacidad y la publicidad. En el siglo XX, la edad de oro de las relaciones públicas, la publicidad, es decir, la atención de la prensa, se convirtió en algo que muchos ciudadanos privados buscaron e incluso pagaron. Esto ha llevado, en nuestro tiempo, a la paradoja de una cultura estadounidense obsesionada, a la vez, por ser visto y por estar oculto, un mundo en el que lo único más apreciado que la privacidad es la publicidad. En este mundo, hacemos una crónica de nuestras vidas en Facebook mientras exigimos la última y mejor forma de protección de la privacidad (cifrado de números y letras) para que nadie pueda violar el yo que nos hemos ingeniado para exponer.


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