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El papiro de Pascua de Elefantina



Pascua

Pascua, también llamado Pesaj (/ ˈ p ɛ s ɑː x, ˈ p eɪ - / [2] hebreo: פֶּסַח Pesaḥ), es una importante fiesta judía que se celebra el día 15 del mes hebreo de Nisán, el primer mes de Aviv o primavera. La palabra Pesaj o Pascua también puede referirse al Korban Pesaj, el cordero pascual que se ofrecía cuando el Templo de Jerusalén estaba en pie, al Seder de la Pascua, la comida ritual en la noche de la Pascua, oa la Fiesta de los Panes sin Levadura. Uno de los Tres Festivales de Peregrinación ordenados bíblicamente, la Pascua se celebra tradicionalmente en la Tierra de Israel durante siete días y durante ocho días entre muchos judíos de la Diáspora, según el concepto de yom tov sheni shel galuyot.

Como se relata en el Libro del Éxodo, Dios le ordena a Moisés que le diga a los israelitas que marquen la sangre de un cordero sobre sus puertas para que el Ángel de la Muerte pase sobre ellos (es decir, que no sean tocados por la muerte del primogénito). . Faraón ordena a los israelitas que se vayan, llevándose lo que quieran, y le pide a Moisés que lo bendiga en el nombre del Señor. El pasaje continúa afirmando que el sacrificio de la pascua recuerda el momento en que la L ORD "pasó sobre las casas de los israelitas en Egipto". [3] Esta historia se cuenta en la cena de Pascua en la forma de la Hagadá, en cumplimiento del mandato "Y le dirás (Higgadata) a tu hijo en ese día, diciendo: Es por lo que hizo la L ORD por yo cuando salí de Egipto ". (Éxodo 13: 8)

La ofrenda mecida de cebada se ofreció en Jerusalén el segundo día de la fiesta. El conteo de las gavillas todavía se practica durante siete semanas hasta la Fiesta de las Semanas en el día 50, el Pentecostés.

Hoy en día, además de la prohibición bíblica de poseer alimentos con levadura durante la festividad, el Séder de Pascua es uno de los rituales más observados en el judaísmo.


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La & ldquoPassover Letter & rdquo estaba dirigida a Yadaniyah (también conocido como Jedoniah), el líder judío de Elefantina. La carta está incompleta: lo que ha sobrevivido es un segmento de unas 4,5 pulgadas de largo (11,4 centímetros) y un poco más de 9 pulgadas (23 centímetros) de ancho.

Data del quinto año del rey Darío II, fue descubierto entre otros papiros a principios del siglo XX por los arqueólogos alemanes Otto Rubensohn y Friedrich Zucker. El autor Haggai Misgav señaló en la revista de historia judía Segula en 2013 que la carta cita explícitamente el permiso del gobernante persa para celebrar la festividad, que habría sido necesaria para los soldados persas.

"Algunos sugirieron que Hananyah es el hermano de Nehemías mencionado en Nehemías 1: 2, pero no todos están de acuerdo en esto", comenta Maeir.

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La parte superviviente en realidad no menciona la palabra Pesaj. Pero transmite instrucciones que huelen a la festividad del pan sin levadura:

& ldquoContar 14 [días en Nisan] y al [crepúsculo?] el 14 [¿desde el crepúsculo observar Pesaj?] desde el día 15 al día 21 de [Nisan] observar la fiesta de los panes sin levadura, comer pan sin levadura durante siete días. No trabaje los días 15 y 21 de Nisan y no beba. . Y todo lo que sea levadura tómelo en sus habitaciones y selle entre estos días. & Rdquo

La carta de Yedoniyah solicitando la reconstrucción del templo de Elefantina, que data del 407 a. De la E.C. Abhandlungen der Königlich Preussischen Geologischen Landesanstalt

En 1912, William R. Arnold, del Seminario Teológico de Andover, escribió en el Journal of Biblical Literature: & ldquoEs perfectamente claro que tenemos aquí una carta de instrucciones para la comunidad judía en Elefantina, con instrucciones para la puntillosa observancia de una fiesta y un infierno de parte de del día 15 al 21 de Nisan & hellip, que requiere abstinencia del trabajo, y rdquo combinando la Pascua y la fiesta de pan sin levadura y matzá ndash.

Ocultarlo de la vista en la casa fue aparentemente lo que los judíos de la era bíblica hicieron con el jametz en lugar de venderlo a amables infieles calificados.

La prohibición de beber es desconcertante, pero Arnold postula (basado en la Mishna) que se refiere a la omnipresente cerveza egipcia, que estaba hecha de granos fermentados y ndash, es decir, con levadura, una interpretación que Porten considera plausible.

Ritos de primavera y reforma deutoronómica

¿Qué podría significar observar Pesaj el día 14? La carta podría estar instruyendo a los judíos de Elefantina a sacrificarse a YHWH, sugiere Misgav. Eso aparentemente iría en contra de la suposición de que el ritual estaba centralizado en Jerusalén en ese momento.

Poco más de 100 años antes de que la "Carta de Pascua" se arrastrara desde Jerusalén hasta Elefantina, en el 525 a. C. Las fuerzas persas dirigidas por el rey Cambises II invadieron y subyugaron Egipto, que se convirtió en parte de un vasto imperio persa que se extendía desde el oeste de la India hasta Sudán.

Templo de Khnum en Esna, Egipto. Claude Valette

Parece que los judíos ya estaban en la isla Elefantina cuando los persas invadieron Egipto, le dice Porten (también conocido como & ldquoElephantine Man & rdquo) a Haaretz. Al menos, así lo afirmaron en una carta que escribieron más tarde al gobernador de Jerusalén con motivo de la destrucción de su templo, algunos años después de la & ldquoPassover Letter & rdquo.

& ldquoDescribieron cómo llegaron allí, y una cosa que dijeron es: & lsquoEstuvimos aquí antes de que los persas entraran en Egipto & rsquo & rdquo, explica Porten.

Así como la comunidad judía había vivido bajo los egipcios, también vivieron bajo los persas, dice. La carta de Hananyah & rsquos está dirigida a Yadaniyah, el jefe de la comunidad judía y comandante de la guarnición judía en Elefantina. Su función era proteger la frontera sur de Egipto. Pero, ¿cómo o por qué se cumplió la carta?

Los orígenes de la Pascua, o Pesaj en hebreo, están envueltos en misterio. Muchos estudiosos creen que la festividad tal como la conocemos incluía dos rituales primaverales diferentes en la antigüedad, que se remontan a más de 3.000 años: un sacrificio de animales en Pesaj, marcado por pastores israelitas seminómadas y Hag Hamatzot (la festividad del pan sin levadura), una celebración de cereales. por los agricultores, el segmento asentado de la sociedad israelita. Se desconoce cuándo se fusionaron los dos días festivos.

& ldquoTambién se menciona [en 2 Crónicas, que podría ser una invención posterior] del rey Ezequías celebrando la Pascua y de hecho, celebrando & lsquoPesach Sheni & rsquo, supuestamente justo antes de su reforma del culto, & rdquo Maeir observa.

Según el relato bíblico, el rey Josías instauró una `` reforma deutoronómica '' en 622 a.E.C., basada en un libro de leyes que se afirma que se encontró en el Templo de Jerusalén y que los eruditos creen que se convirtió en el Libro de Deuteronomio. Entre otras cosas, según el relato bíblico, el rey centralizó el ritual de la Pascua en el Templo y el Primer Templo, aparentemente construido por el rey Salomón en el siglo X a. C.

El dios Khnum, con cabeza de carnero Jean-Francois Champollion / Brooklyn Museum

Luego, llega el siglo VII a. C., como dice el segundo libro de los Reyes: & ldquoY el rey [Josías] ordenó a todo el pueblo, diciendo: Celebren la pascua a Jehová tu Dios, como está escrito en el libro de este pacto & rdquo (2 Reyes 23:21) y ndash, que estipula que el sacrificio de la Pascua ya no se puede realizar localmente (& ldquowithin cualquiera de tus puertas & rdquo), sino sólo en el templo (Deuteronomio 16: 5).

El Primer Templo fue destruido después de la época de Josías y rsquos, en 586 a. De la E.C. Al invadir los babilonios dirigidos por Nabucodonosor II, el Segundo Templo se completó aproximadamente en el 515 a. de la E.C. Vale la pena agregar que allá por el siglo X a.E.C. cuando Salomón o quienquiera que construyó el Primer Templo, cualquiera que fuera el estado de Jerusalén, la adoración evidentemente no estaba centralizada. Solo un ejemplo es un templo encontrado en Motza que data aproximadamente del mismo período que el Primer Templo, que también tenía un altar de sacrificios. "Existía la noción de templos fuera de Jerusalén", dice Maeir.

Y casi 200 años después de Josías y un siglo después de que se construyera el Segundo Templo en Jerusalén por los exiliados que regresaban de Babilonia, se sacrificaban animales en el templo de Elefantina, según otros papiros y ostraca encontrados en Elefantina, dice Porten. es decir, era un templo en toda regla.

Tampoco fue el único templo judío en el antiguo Egipto donde los sacrificios fueron posteriores a la reforma de Josías y rsquos. En otro templo en la provincia egipcia de Onías (en el norte de Egipto), también se ofrecieron sacrificios, explica Porten. (El historiador judeo-romano Josefo habla extensamente sobre el templo de Onias en su libro & ldquoThe Jewish War. & Rdquo)

¿Estuvieron los judíos a lo largo de los siglos ignorando la reforma de Josías? ¿Existía solo en las mentes de los escribas de mascotas del rey y rsquos? ¿Se escribió el texto bíblico al respecto más tarde en el tiempo, con solo un recuerdo vago del período persa?

Porten tiene una pregunta diferente: & ldquo¿Por qué se estableció este templo en Elefantina para empezar? & Rdquo Posiblemente la razón fundamental para ambos templos en Egipto se encuentra en el libro de Isaías 19:19, sugiere: & ldquoEn ese día habrá un altar para el Señor en medio de la tierra de Egipto, y una columna en su límite al Señor. & rdquo

El dios Khnum con su consorte Roland Unger

& ldquoEste versículo sirvió como garantía para el establecimiento del templo de Onías. Así que supongo que el mismo verso podría haber servido como garantía para el establecimiento del templo de Elefantina porque estaba en la frontera ”, postula Porten.

Cuando se le pregunta cuándo se escribió el libro de Isaías, responde que no sabemos, pero que supuestamente Isaías vivió en el siglo VIII a.E.C., antes de que surgiera el niño rey Josías. Los templos del antiguo Egipto podrían haber sido "exentos" de la centralización del judaísmo por parte de Josías.

O, como sugiere Maeir, los judíos de Elefantina pueden haber llegado allí desde Israel o desde cualquier lugar antes del concepto de adoración centralizada o de comunidades que no aceptaban el concepto de centralización.

"Bien podría ser que tuvieran una tradición según la cual se podían construir templos fuera de Jerusalén", dice. & ldquoNehemías prohibió el matrimonio mixto, pero tenemos certificados [en Elefantina] que documentan los matrimonios mixtos. Tenían costumbres diferentes. & Rdquo

Como muestran algunos documentos de Elefantina, una de estas costumbres puede haber sido que la comunidad de Judea allí se dedicó ferozmente a YHWH en el templo, pero en casa no dudaba en tener uno o dos ídolos domésticos (como en Dan, en el norte de Israel). .

O bien, los relatos bíblicos del papel central de Jerusalén y rsquos durante el período persa pueden de hecho haber sido escritos más tarde, tal vez los documentos de Elefantina (escritos en & ldquoreal time & rdquo) sugieren que, en contraste con el canon, el sacrificio y el ritual no se limitaron a Jerusalén en el siglo V a. C.

Como postularon Gard Graner & oslashd en el Journal of Biblical Literature en 2019: quizás los documentos de Elefantina reflejan mejor la sustancia de la vida judía en ese momento que los textos bíblicos. & ldquoLos ​​documentos de Elephantine & hellip no han sido sometidos a procesos editoriales como es el caso de los textos de la Biblia hebrea & rdquo, escribe.

El templo de Satet en Asuán, Egipto. Olaf Tausch

Sin embargo, sucedió que los judíos que vivían unos dos siglos después de Josías en la pequeña isla de Elefantina, cerca de la actual presa de Asuán, solicitaron o recibieron instrucciones sobre la observancia de la Pascua, lo que, como se dijo, indica que los rituales no se habían realizado. ha sido formalizado todavía.

Misgav señala que en lugar de ser solicitada, la carta puede haber sido un aviso de Jerusalén para celebrar la festividad del 15 al 21 de Nisán.

Muerte de un cordero

Pero aunque el rey persa era grande y el imperio se fortaleció, en 410 a. De la E.C., los egipcios en Elefantina se rebelaron contra Arsames, el sátrapa de Egipto. Aprovecharon esta oportunidad para destruir el templo de YHW (& ldquoYahu & rdquo), ya que los elefantinos deletrearon el nombre del dios & rsquos.

Por qué los egipcios destruyeron el templo es especulativo. Tal vez fuera porque adoraban a Khnum, el dios carnero que, junto con su consorte Satis y su hija Anuket, eran responsables de las aguas del Nilo, del que Egipto era totalmente dependiente entonces, como ahora. Es posible que hayan sido repelidos por los sacrificios de corderos en el templo.

Años más tarde, a finales del 407 a. C., el destinatario de la "Carta de Pascua", el mismo líder judío elefantino, Yadaniyah, escribió al gobernador de Judea (todavía bajo los persas) pidiendo permiso para reconstruir la comunidad y el templo de rsquos que, según escribió, había sido anterior a los persas y había sido erigido bajo el dominio egipcio. Dos años más tarde, en 405 a.E.C., se reconstruyó el templo de Elefantina.

Al año siguiente, los egipcios lograron finalmente hacer retroceder a las fuerzas persas y permanecerían en control de su propio país durante aproximadamente medio siglo, tiempo durante el cual los judíos de Elefantina se hundieron en la oscuridad.

& ldquoEntre los papiros de Elefantina hay contratos que datan de 495 a 399 a. C., & rdquo, le dice Porten a Haaretz, y agrega: & ldquo399 es el último documento fechado. & rdquo Eso es todo lo que sabemos sobre eso.

"Creo que hubo otros tipos de judaísmo durante el período persa", resume Maeir. & ldquoEn Babilonia, en Jerusalén y en la isla Elefantina, y en otros lugares, habríamos visto varias variaciones extrañas y maravillosas en comparación con el texto bíblico, que representa una cosmovisión específica. & rdquo Plausiblemente, como sugiere Graner & oslashd & ndash basado en nombres teofóricos en Elefantina, incluso si la evidencia huele a un panteón judío allí & ndash & ldquoLa religión vivida era una forma de Yahwism & rdquo, y podrían haber apreciado las directivas de Jerusalén.


El papiro pascual de Elefantina - Historia

Ya no existe "La Septuaginta". Se perdió hace siglos. Cualquier afirmación de que tenemos copias de la verdadera y única Septuaginta es completamente falsa.

¿Por qué no puedo encontrar una Biblia griega real que pueda leer Kuyrios THeos PantoKrator Basilios, kai Iesouys ho KHristos, en Internet? Me dan un montón de tonterías sobre los libros que no puedo comprar, pero nadie en Internet tiene la menor idea de cómo poner el griego Zondervan Interlinear hellenika del Nuevo Testamento en Internet, como EuvAnggelion kata Ioanen, En arkhe en ho logos , kai ho logos en pros ton THeon, kai THeos en ho logos. El libro perdido de Conklin bloquea mi uso de la biblioteca.

Los septuagints griegos del Codex Vaticanus y del Codex Sinaticus son las fuentes más antiguas y se descuidaron durante demasiado tiempo porque los primeros eruditos pensaban que el texto maorético estaba más cerca del original. Afortunadamente, este ya no es el caso y algunos errores se están corrigiendo gradualmente que confirman las profecías citadas en el Nuevo Testamento.
Le he pedido a Bible Gateway que incluya la Septuaginta de Brentons en sus traducciones, pero por alguna razón no lo harán.

Interesante & # 8230. A veces me gusta leer Tov. La NIV dice & # 8220 toro de tres años & # 8221 pero el comentarista de AOTC argumenta en contra de eso y traduce & # 8220 lo destetaron con tres toros & # 8221 y luego explica su razonamiento & # 8230 & # 8230 Encuentro estos otros comentarios de personas en este sitio interesantes. Puede que Tov se considere o no el árbitro final de la traducción bíblica, como parece creer Gareth, pero es una sola voz, y eso está bien.

@Laura, creo que te refieres a & # 8220 & # 8230LATER traducciones & # 8230 & # 8221 ya que el Códice de Alepo fue escrito en el siglo X (901 & # 8211 1000) DC / DC o un poco antes (aproximadamente) que el Texto Masorético. Por lo tanto, las traducciones anteriores al siglo X d. C. / d. C. no pudieron haber sido copiadas de él.

También recuerde que la Septuaginta griega ES una traducción griega de las versiones hebreas de la Torá. Dado que la Septuaginta fue escrita en el siglo III (300 & # 8211 201) a. C. / AEC, esas Torás hebreas probablemente se escribieron a finales del siglo IV (350 & # 8211 301) o principios del siglo III a. C. / AEC.

Es interesante que Tov se considere a sí mismo el único con la interpretación correcta de la Biblia. A veces, lo que pueden ser & # 8220 inconsistencias & # 8221 están ahí por una razón.
Si bien puede ser un erudito de la Biblia, la Biblia siempre se verá desde las creencias de quien la traduce, que en mi opinión es donde siempre ha salido mal.

Deben proporcionar una traducción palabra por palabra y permitir que los lectores interesados ​​la interpreten como la ven. Debo que parezca realmente extraño y desagradable decir que los rollos del mar muerto son un & # 8220 texto inferior & # 8221 simplemente porque no concuerdan con las creencias de Tov. El error clásico y aficionado es descartar algo basándose únicamente en cómo se ve el mundo o cómo deberían ser las cosas según ellos.

Recuerdo haber leído (creo que fue en BAR) que los Rollos del Mar Muerto son una mezcla de textos maoréticos y no maoréticos, siendo la mayoría masoreéticos. Este artículo hace que parezca que todos los Rollos del Mar Muerto no son maoréticos.

El texto más antiguo del que he oído hablar es el Allepo Codex y estaba en hebreo, por lo que creo que las traducciones anteriores se habrían copiado originalmente de él. He leído que los escribas vendrían de todo el mundo para verificar los textos con el Allepo para asegurarse de que el texto coincidiera perfectamente.

Realmente me gustaría saber si se toman las historias de resucitado si es real

Lean la Biblia Textual IV edición. Esta versión incluye esta corrección en su traducción al español en 1 Samuel 1.24:
& # 8220Y cuando lo hubo destetado, subió con él a Silo llevando un novillo trienal, un efa de flor de harina y un odre de vino y entró en la Casa de YHVH en Silo junto con el niño. & # 8221
https://www.facebook.com/labiblia.org/
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Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras

Los quiero muchachos. La KJV es una de las cientos de traducciones al inglés de lo que sobrevive de los manuscritos originales, en hebreo, arameo, griego, etc.Hoy la Biblia nos deja con una serie de acertijos lingüísticos que nunca podrán & # 8220 ser resueltos & # 8221 & # 8212, que es en sí mismo el verdadero mensaje de la Biblia: no se trata de palabras, sino de despertar a la realidad de nuestra existencia en nuestro universo y contemplando lo que hacemos de él.

No fue hasta el 1200 d.C. cuando salió la KJV que JESÚS existía. ¡NUNCA estuvo en los escritos ORIGINALES! ¡Realmente NUNCA EXISTIÓ! Al igual que no existía una persona como la Virgen Madre María. ¡La VERDADERA virgen en los escritos ORIGINALES era la madre MARIAN, no María! ¡Los escritos originales NO HABÍA DIOS, él era YAHWEH! ¡Las TRADUCCIONES católicas te condenarán!

Me gustaría saber por qué el hombre cambia constantemente la palabra de Dios y me gustaría saber dónde puedo obtener la Biblia original desde el principio antes de que el hombre comenzara a cambiarla.

Me gustaría saber dónde puedo conseguir una copia en inglés del texto bíblico del Antiguo Testamento.

La KJV no fue inspirada por DIOS & # 8230 & # 8230 sino por el hombre, ¡investiga!

Todo lo que quiero:
Tener amor por todos mis hermanos y hermanas.
Para asegurarme de que mi Biblia KJV sea la verdad real y su verdadero origen.
Obtenga conocimiento todos los días
Difunde la verdad y el amor

El esclavo dice: ¡Estoy completamente de acuerdo!

No necesitamos aferrarnos demasiado a las Escrituras. Están inspiradas por Dios mismo. Gracias.

Debates, confusión, traducción de palabras y versículos, por favor, no podemos debatir el mandamiento más grande de todos, que no necesita interpretación ni lenguaje especial. Tener AMOR entre ustedes, AMAR a su enemigo. Las discusiones son geniales, pero algunas conducen a la frustración y la ira. Si todos pudiéramos dominar este mandamiento, nuestro mundo sería un lugar mejor para todos nosotros.

¿Es nuestro Señor, Salvador y pronto Rey una idea, una fábula o el recipiente más auténtico de verdad y claridad para la existencia del hombre? ¿Son las Sagradas Escrituras solo un conglomorado de escritos contaminados o la historia y el futuro narrados con precisión del viaje de nuestro SEÑOR & # 8217S desde el Creador en la creación hasta el Bebé que se esconde en Egipto, el Cordero inmolado en la cruz y finalmente el Rey conquistador que regresará para juzgar? ¿este mundo? ¿Qué pasa con las verdades registradas acerca de Israel y & # 8220aquellos que se llaman a sí mismos judíos y no lo son & # 8221? Traducciones No voy a distraerme con diferencias menores, lo importante es que sé la verdad y cómo va a llegar al clímax y esos argumentos / diferencias no tienen nada que ver con mi salvación eterna. Ec. 12:13 Oigamos la conclusión de todo el asunto, tema a Dios y guarde sus mandamientos, porque este es todo el deber del hombre.

¿Por qué cambiar nuestro nombre de mesías & # 8217s? Los nombres no cambian, occidentalizar o transliterar su nombre es una blasfemia. Yahushua no era griego ni latino ni griego

Me encantarían los libros traducidos directamente del hebreo al inglés. Se guarda mucho frente a nosotros, pero Yahuah está siendo restaurado, así como el poder salvador a través de su nombre Yahushua, que se quita para revelar lo que se nos ha ocultado. Buscador de la verdad

Y, por cierto, solo tengo que recordarnos a todos que este es un cuento de héroes hebreo. Es un planeta enorme con alrededor de un millón de OTRAS historias de héroes que no tienen nada que ver con Jesús. Lea el otro JC (Joseph Campbell) y aprenda sobre héroes. La historia de la vida de Jesús, el mito, las relaciones públicas, las verdades históricas y la hipérbole son sagrados y valiosos. ¿Pero la realidad última de nuestros orígenes? No. Camina con TODOS los héroes. Una fuerza creadora nos trajo a todos a la existencia. Pero creer en una sola historia, es egocéntrico e ignorante. La verdad real, sospecho, es mucho más increíble que un hombre muriendo en una cruz. Mucho más, alucinante y demasiado complicado para que los humanos lo comprendamos. Sin embargo, el motivo de la muerte y la resurrección es un icono tan poderoso que solo sirve para llevarnos a un viaje interior más profundo.

Interesante historia, por supuesto. Sin embargo, hay tanto dogma competitivo / conflictivo que atravesar y es por eso que postulo esto: me siento junto a un árbol y siento si, lo siento, reconozco el árbol como, & # 8216 árbol & # 8217. & # 8216tree, & # 8217 en lugar de simplemente, sentarse con el árbol? Sin dogma. Simplemente, árbol como ella, creado por una siembra hace décadas. El dogma mata la poesía. Los humanos comen metáforas como chacales hambrientos y nunca se sientan junto a un árbol. Por eso, las escrituras de cualquier tipo, fallan. Las palabras de los hombres, los hombres humildes no son una deidad. O para el caso, un árbol. Paz.

¡La palabra de Dios habría sido escrita en el idioma del escritor original! ¡Se habrían hecho copias a través del tiempo y escrito en otros idiomas! Lo más probable es que los originales no hubieran sobrevivido al tiempo. Lo que sobrevivió son las copias, ¡así que tenemos algo en qué pensar y discutir! ¡La palabra de Dios todavía tiene & # 8217s que & # 8217s valor como absolutamente la verdad !! En el panorama más amplio de las cosas, ¿estás listo para encontrarte con el Dios todopoderoso? Solo espero escucharlo decir bien hecho mi siervo bueno y fiel, y espero que a lo largo del camino haya marcado la diferencia en la vida de alguien que escuche esas mismas palabras también. Dios los bendiga a todos !!

Mis amigos simplemente creen que Jesucristo, quien murió en el Calvario, derramó su sangre por ustedes, y que al derramar su sangre cubrió sus pecados y obedeció los Diez Mandamientos. ¡Mis amigos judíos & # 8220Tu Salvador & # 8221 ya ha venido y viene de nuevo! Dios es un Dios sobrenatural y levantará el velo de tus ojos si buscas la verdad con sinceridad. Aunque es casi imposible obedecer & # 8220 los mandamientos & # 8221 en todo momento en tu caminar por la vida, Dios te envió un redentor. Cristo es Señor de señores y Rey de reyes. Regocíjate porque los ángeles se regocijan en el cielo porque se acerca el tiempo para que nuestro Savoir pronto regrese & # 8220 de nuevo & # 8221. Que abra todos los corazones a esta Verdad & # 8230 .. ¡Amén!

¡Todo este intenso estudio y todavía descuidas el hecho más importante! LOS HEBREOS SON DESCENSO NEGROIDE. ¡Y YAHUSHA (JESÚS) TAMBIÉN FUE!

¿Alguien sabe de investigaciones realizadas sobre las diferencias entre los 5 libros de Moisés que se encuentran en los rollos del Mar Muerto y los que están escritos hoy?

¿Qué está haciendo el gobierno de hoy? ¿En lo que respecta a los cambios modernos?

He estado leyendo el libro de Job, ¿dónde diablos se le ocurrió al escritor de este libro eventos tan detallados? Me parece bastante inverosímil que hayan encontrado un pergamino tan completo. Por favor, avíseme dónde puedo leer cómo esta historia. se produjo Muchas gracias por su tiempo PL

puedes encontrar miles de libros
predica miles de doctrinas
limite a Dios a tres cuando las revelaciones mencionen acerca de los 7 Espíritus de Dios
pero al final y nos quedó una enseñanza muy sencilla
Cree en él y sé justo

todos estamos perdidos y ninguno de nosotros puede ver.
las escrituras nos hablan del Mesías. Jesús llenó completamente las profecías. También dice que Jesús les enseñó pero y multitudes lo siguieron. Me pregunto qué estaba enseñando Él que solo se escribieron unas pocas cosas. ¿Y qué más enseñó a sus discípulos?
¿Ninguno de ellos tomó más notas de sus enseñanzas?
El libro de Enoc habla del Hijo del Hombre. Jesús es llamado el Hijo del Hombre en muchos versículos.
la gente dice que Jesús no es el Mesías y que es Satanás y dicen lo mismo sobre el Libro de Enoc.
Y 2 Tesalosenses 2: 1-12 es realmente poderoso
¿Estamos creyendo las mentiras?
pensamos que tenemos fe, pero ¿la tenemos?
pero una cosa es segura que todos nos olvidamos de la justicia.
y ten cuidado con lo que predicas porque a los del juicio todos los que aprendieron de ti te señalarán con el dedo

TEXTO HEBREO: El texto hebreo masorético utilizado para la preparación del texto en inglés de la porción de las Escrituras hebreas de la Traducción del Nuevo Mundo fue el Codex Leningrad B 19A (de la URSS), como se presenta en la Biblia Hebraica (BHK) de R. Kittel, séptimo, octava y novena ediciones (1951-1955). Una actualización de este trabajo conocida como Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), edición de 1977, se utilizó para preparar el aparato de notas al pie de esta edición de 1984. Palabras en cursiva designadas como "heb." están transliterados de BHS.
http://wol.jw.org/en/wol/s/r1/lp-e?q=masoretic

¿Puede proporcionar detalles específicos (título o isbn) de lo que consideraría la traducción más creíble de los Rollos del Mar Muerto? Un correo electrónico con esta información sería muy apreciado.

Encuentro traducciones erróneas e historias hechas por el hombre escritas en las biblias modernas. Los verdaderos textos originales se han ido. Aunque creo que algo es cierto.

Ya he dejado antes una respuesta pero si la borran no es culpa mia.

Creo que la Biblia es la TORÁ pero no se hebreo. José Naim Wolf

Salmos 12: 6-7 las palabras Jehová son palabras puras: como plata refinada en un horno de tierra, purificada siete veces.
Los guardarás, oh Señor; los preservarás de esta generación para siempre.

Oseas 8:12 Le escribí las grandes cosas de mi ley, pero fueron contadas como cosa extraña.

Puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de nuestra fe & # 8230. Gente, lo escribió y lo conservó. No puede haber un par de cientos de años sin una Biblia escrita en inglés y si los rollos del Mar Muerto son los VERDADEROS rollos, ese sería el caso. Kjv 1611 niv 1978. Porque ellos NO dicen lo mismo. Satanás es muy poderoso y muy engañoso. Mira lo que le dijo a Eva en el jardín: Sí, Dios ha dicho, & # 8230 Interrogándola, Dios realmente dijo eso. Si Dios es el autor de uno, ¿quién es el autor de los demás? Él vive, vive.

[& # 8230] La muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo. (YaHushuWaH Ha & # 8217 Meschiach) La Biblia "Original" y los Rollos del Mar Muerto & # 8211 Sociedad de Arqueología Bíblica [& # 8230]

Hola
Los textos maseríticos DEBEN ser correctos & # 8211 por lo tanto, sin conflicto. Por la sencilla razón, la copia del 300 a. C. llamada septuigent no existe y nunca existió.
todas las llamadas & # 8220 pruebas & # 8221 de que alguna vez existió un documento de este tipo se basan en una copia falsa de ORÍGENES en el Vaticano
Esta copia tiene al menos 14 & # 8220 manos & # 8221 corrigiéndola
El uso de una copia falsa de Origens para probar la existencia de una versión del 300 a. C. es un razonamiento CIRCULAR, por lo tanto, INútil.
Los scroles del mar muerto tampoco tienen fragmentos de este documento BOGUS

Deshágase de la NIV, ahora. Es un fraude basado en jesuitas, y una pésima traducción para arrancar.

Fiabilidad de la Biblia y el DSS
Hemos recibido comentarios recientes sobre la confiabilidad de las traducciones bíblicas a la luz de los Rollos del Mar Muerto (DSS) o la Versión de los Setenta (LXX). Supongo que algunos perciben un posible conflicto entre el Texto Masorético, la LXX y el DSS.

Consulté la traducción de Geza Vermes del DSS (notas introductorias) y él parece restar importancia a cualquier dificultad potencial que pudiera existir en la forma en que leemos las Escrituras yuxtapuestas con el DSS o la LXX.

Dios mismo nos asegura que la Palabra permanecerá intacta. Tengo completa fe en que el mensaje de la Biblia es lo que Dios quiere que sea.

& # 8220Y sucedió que cuando la Santísima María entró en el templo (llamado & # 8216 Capitol de Egipto & # 8217) con el niño, que todos los ídolos se postraron en el suelo, de modo que todos estaban acostados con el rostro hecho añicos y hecho añicos, y así lo dijo el profeta Isaías: He aquí, el Señor vendrá sobre una nube veloz y entrará en Egipto, y toda la obra de los egipcios será conmovida en su presencia (Isaías 19: 1) y # 8221 (El Evangelio de Pseudo-Mateo, capítulo 23).

Cualquiera que investigue la (s) fuente (s) del Antiguo Testamento e ignore a Elefantina está presentando una investigación incompleta. Mi desafío para cualquier erudito es trazar la frontera entre Israel y Egipto en el año 1000 a. C. en un mapa. Todos basamos nuestros llamados "hechos" en una frontera virtual que históricamente no tiene sentido. Simplemente imaginamos una frontera, pero nadie ha podido dibujarla en un mapa. Ni siquiera sabemos cuándo se inundó el Delta y cuándo estaba seco, y mucho menos una frontera.

La arqueología actual apunta a Elefantina como el templo hebreo más antiguo que tenemos. Las inscripciones más antiguas de YHVH son las inscripciones de Shasu de YWH en Nubia, al sur de Elefantina. La mención más antigua de la "Casa de YHVH" está en Elefantina. No hay evidencia de un templo en la Jerusalén moderna antes de Herodes, de hecho, Josefo dice que solo había un altar de enormes piedras blancas, y que Herodes quitó todo lo que había allí y construyó el Monte del Templo.
Las historias del regreso de los cautivos al Templo de Esdras y Nehemías tratan exclusivamente de la restauración del Templo de Elefantina bajo Darío II. Los nombres de las personas y los eventos relacionados con el Templo son los mismos que los nombres y eventos en Elefantina.

Es pura ignorancia decir que el regreso de los cautivos fue bajo Darío I, después de todo, el único Darío después de Artajerjes fue Darío II. Los fundamentalistas simplemente dicen que el libro de Esdras está todo mezclado -))). Arqueológicamente hablando, nunca hubo un regreso a la Jerusalén moderna, fue la restauración del Templo de Elefantina bajo Darío II alrededor del 419 a. C. De hecho, el propio Ezra dice literalmente que no había ningún Templo anterior cuando se inició el Templo, que no se habían colocado los cimientos. Elefantina comenzó bajo Ciro el Grande, pero se detuvo en algún momento después del reinado de Cambises. Más tarde fue reconstruida bajo Darío II. Exactamente como lo dice la cronología del Libro de Esdras.

Esdras 3
6 Desde el primer día del séptimo mes comenzaron a ofrecer holocaustos al Señor. Pero aún no se habían echado los cimientos del templo del Señor.

Esdras 4
23 Y cuando se leyó la copia del rey Artajerjes & # 8217 delante de Rehum, y el escriba Simsai y sus compañeros, subieron apresuradamente a Jerusalén a los judíos, y los hicieron cesar por la fuerza y ​​el poder.
24 Entonces cesó la obra de la casa de Dios que está en Jerusalén. Y cesó hasta el segundo año del reinado de Darío, rey de Persia.

Josefo registra la escritura de Hécateo con respecto a lo que había en el Montículo en la Jerusalén moderna antes de Herodes en Apión I, 22. Estas son probablemente las piedras que Herodes usó para la base del Monte del Templo (muro de las lamentaciones).

“Hacia el centro de la ciudad hay un muro de piedra, cuya longitud es de quinientos pies y su anchura de cien codos, con claustros dobles en el que hay un altar cuadrado, no de piedra labrada, sino de piedras blancas recogidas. juntos, teniendo cada lado veinte codos de largo, y su altura diez codos. Cerca de él hay un gran edificio, en el cual hay un altar y un candelero, ambos de oro, y en peso dos talentos; sobre estos hay una luz que nunca se apaga, ni de noche ni de día. "

¿En cuanto a Jesús? Mucho antes de que Juan nos presentara al Cordero de Dios, estaba la Profetía del Cordero u Oráculo del Cordero (6 EC) en el Delta del Nilo. Es la historia de un Cordero enviado por Dios para juzgar al mundo.

& # 8220El cordero & # 8217s canto poético de & # 8220 ay y abominación & # 8221 recuerda los oráculos bíblicos contra Egipto. & # 8221
The Literature of Ancient Egypt, editado por William Kelly Simpson

“El cordero concluyó absolutamente todos los asuntos por decir y murió”.

Dado que esto fue escrito cuando Jesús tenía 5 años (6CE), habría estado circulando cuando Jesús, María y Josefo fueron a Egipto, ¿verdad?


El papiro pascual de Elefantina - Historia

A continuación se presenta una narrativa alternativa de la historia bíblica del Éxodo, basada en hallazgos históricos y arqueológicos, así como en literatura egipcia anti-judía sobre el origen de la nación judía y el carácter de Moisés. Esta historia alternativa se basa en el fascinante libro del profesor Israel Knohl Cómo nació la Biblia.

El primer autor que nos ofrece un vistazo a la historia del Éxodo egipcio es el historiador griego egipcio Manetón, que vivió en Alejandría en el período ptolemaico en el siglo III a. C.

Manetón informa que en el siglo XVII a.C., invasores extranjeros llamados pastores, hicsos en egipcio, llegaron a Egipto y se apoderaron del trono. Quemaron ciudades egipcias, destruyeron ídolos y destrozaron templos, realizando & # 8220 horribles crímenes de odio contra todo el país & # 8217s nativos & # 8221. Luego, después de un tiempo, los hicsos fueron expulsados ​​de Egipto por un faraón. En esta etapa del texto, Manetón revela su verdadera identidad: & # 8220 Dejaron la tierra de Egipto con sus familias y posesiones, y atravesaron el desierto hasta Siria, sin embargo, temiendo a los gobernantes asirios, establecieron una ciudad para sí mismos en la tierra. luego llamado Judea. & # 8221

Detalle en el cementerio de Beni Hasan. Nómadas semitas en camino a Egipto, uno llamado Avisa o Avisar, llamado Hyksos, & # 8220 gobernante de una tierra extranjera & # 8221 en el antiguo egipcio.

El texto de Manetón, que determina que los pastores eran los antepasados ​​de los judíos, continúa y transmite otra historia. Siglos después de que los hicsos fueran expulsados ​​de Egipto, el gobernante egipcio, el faraón Amenhotep, quiso buscar el consejo de los dioses. Sus consultores le dijeron que la única forma de acercarse a los dioses era limpiar Egipto de los leprosos que vivían en la frontera. Amenhotep reunió a todos los leprosos bajo su territorio y los concentró en la ciudad abandonada de Avaris, antigua capital de los hicsos. Los leprosos se levantaron y se rebelaron contra él, liderados por un sacerdote leproso llamado Osarseph, quien fundó para ellos una nueva religión hostil, cuyos principios fundamentales eran la negación del politeísmo y la fe en un solo dios. Según algunos investigadores, Osarseph extrajo sus ideas monoteístas del faraón Akhenaton, que gobernó Egipto en siglos anteriores.

Manetón informa que Osarseph envió mensajeros al exterior para establecer una fuerza de ayuda militar, solicitando también la ayuda de los descendientes de los hicsos, los pastores de Judea, que acudieron en masa para apoyarlo a él y a los leprosos. Juntos formaron una nueva fuerza fuerte que se apoderó de Egipto. El nuevo gobernante Osarseph, líder de los leprosos, se convirtió en rey, quien recaudó impuestos y predicó contra los dioses egipcios. Entonces, ¿quién era Osarseph? Según Manetho, después de unirse a los hicsos, Osarseph cambió su nombre a Moisés. Aunque se refiere a Moisés como un enemigo fanático y aislacionista, Manetón también habla de Moisés & # 8217 sabiduría única, coraje y lo que los egipcios llamaban una presencia divina, una descripción que cumple con la descripción bíblica de Moisés & # 8217 en Éxodo, 11, 3 : & # 8220el hombre Moisés era muy grande en la tierra de Egipto, ante los ojos del faraón y los siervos # 8217, y ante los ojos del pueblo. & # 8221

Un segmento del Papiro de Harris & # 8211 Museo Británico, WikiMedia

Analicemos ahora el gran papiro Harris, el papiro más largo conocido de Egipto (40 metros de largo), descubierto en una tumba cerca del estado de Habu frente a Luxor, en la orilla occidental del Nilo.El Papiro de Harris habla de una época en la que Egipto era una tierra desierta, sin un liderazgo sólido, hasta que un hombre llamado Irsu llegó al poder. El significado literal de su nombre es pretendiente, un hombre de fuera de la dinastía, que pretende ser rey. Irsu también era un Kharru, es decir, se originó en Canaán o al otro lado del río Jordán, territorios llamados en egipcio Kharru. Estos dos títulos implican que Irsu no era digno del trono. Leyendo en adelante aprendemos que Irsu recaudaba impuestos, solía acabar con la religión egipcia e impedía que los adoradores trajeran sus sacrificios a sus templos. Entonces ocurrió un punto de inflexión: cuando los dioses restauraron su misericordia sobre Egipto, colocaron a su hijo en el trono: Setnakhte, el faraón fundador de la dinastía XX. Setnakhte luchó contra el extranjero, se deshizo de él y tomó el trono.

Otro hallazgo interesante, que apoya el Papiro de Harris, es una lápida descubierta en Elefantina, que se remonta al segundo año de gobierno de Sethnakhte. Habla de Setnakhte, quien rehabilitó Egipto después de la era del gobernante extranjero que rompió los principios religiosos de los faraones.

El éxodo de los hijos de Israel, pintado por David Roberts, 1828

Según la teoría del profesor Knohl, Irsu mencionado en las fuentes anteriores, el que despreciaba la religión egipcia y traía mercenarios de Canaán, era de hecho nuestro Moisés. Apoya su suposición por el hecho de que la reina que gobernó antes de Setnakhte fue Twosret, esposa del segundo Sethi que murió en 1196 a. C. Los documentos indicaban que su gobierno solo duró dos o tres años, después de los cuales tuvo lugar un misterioso evento enigmático. Una lucha interna estalló en Egipto, que puso fin a la dinastía XIX y llevó al poder una nueva, fundada por Setnakhte. Esto lleva a Knohl a la conclusión de que la lucha fue de hecho la toma del poder por Moisés y los leprosos, junto con los pastores en el área del Delta.

El profesor Knohl fecha el Éxodo en el segundo año de la realeza del faraón Setnakhte, alrededor de 1186 a. C. Explica que los padres de Moisés pertenecían a los descendientes de Jacob, que llegaron a Egipto durante la hambruna. Moisés creció en la corte bajo la protección de la reina Twosret, que no tenía hijos propios, y es posible que la hija del faraón bíblico y # 8217 que adoptó y crió a Moisés. Después de su muerte, Moisés se consideró digno de la realeza y utilizó el apoyo de su pueblo, los hijos de Jacob, que fueron esclavizados en Egypy, para sus movimientos de conquista. Luego trajo respaldo adicional del extranjero & # 8211 a los pastores de Canaán. En la lucha entre las dos fuerzas, Moisés y sus hombres perdieron, fueron deportados de Egipto y se dirigieron hacia Canaán.

Esta es la versión egipcia entonces. El resto es historia como dice el cliché, o mejor dicho & # 8211 una historia alternativa. Depende de usted elegir. ¡Feliz Pesaj!


El archivo familiar de Ananías y Tamut

Los ocho papiros contenidos en el Museo de Brooklyn se refieren a una familia judía en particular, proporcionando información específica sobre la vida diaria de un hombre llamado Ananiah, un funcionario del templo judío, su esposa, Tamut, un esclavo egipcio y sus hijos, en el transcurso de cuarenta y siete años. años. Los agricultores egipcios descubrieron el archivo de Ananiah y Tamut en la isla Elephatine en 1893, mientras excavaban en busca de fertilizantes en los restos de antiguas casas de adobe. Encontraron al menos ocho rollos de papiro que fueron comprados por Charles Edwin Wilbour. Fue la primera persona en encontrar papiros arameos. Los papiros se han agrupado aquí por tema, como contrato de matrimonio, transacción de bienes raíces o contrato de préstamo. [15]

Documento de matrimonio

Los documentos de matrimonio antiguos generalmente formalizaban las relaciones ya existentes. En este caso, Ananiah y Tamut ya tenían un hijo pequeño cuando se redactó el documento. Debido a que Tamut era una esclava cuando se casó con Ananías, el contrato tiene condiciones especiales: por lo general, eran el novio y su suegro quienes llegaban a los acuerdos matrimoniales judíos, pero Ananías hizo este contrato con el amo de Tamut, Mesulam, que legalmente era ella. padre. Además, se hizo una provisión especial para liberar al hijo de la pareja, también esclavo de Mesulam, quizás Ananías consintió en la pequeña dote de 7 o 15 siclos (el texto es ambiguo) para obtener la libertad de su hijo. Los futuros hijos, sin embargo, aún nacerían esclavos. A diferencia de los documentos judíos como este, los documentos de matrimonio egipcios contemporáneos se negociaban entre marido y mujer. [dieciséis]

Escritura de Emancipación

Casi veintidós años después de su matrimonio con Ananiah, el maestro de Tamut la liberó a ella y a su hija, Yehoishema, de la esclavitud. Era raro que un esclavo fuera liberado. Y aunque un esclavo podía casarse con una persona libre, sus hijos solían pertenecer al amo. Como institución, la esclavitud en Egipto en ese momento difería en formas notables de la práctica en algunas otras culturas: los esclavos egipcios retuvieron el control sobre la propiedad personal, tenían profesiones y tenían derecho a una compensación. Durante el período persa en Egipto, no era raro vender niños, o incluso a uno mismo, como esclavos para pagar deudas.

Documentos inmobiliarios

Bagazust y Ubil venden una casa a Ananiah

Este documento de la izquierda describe una propiedad comprada por Ananías, doce años después de su matrimonio, a un soldado persa llamado Bagazust y su esposa, Ubil. La propiedad, en una ciudad en la isla Elefantina, llamada así por el dios Khnum, estaba ubicada al otro lado de la calle del Templo de Yahou y adyacente a la familia persa del padre de Ubil. Como tal proximidad podría sugerir, los egipcios, judíos y persas en Elefantina vivían entre sí. La renovación de la casa y sus transferencias graduales a los miembros de la familia son las preocupaciones centrales de los siguientes documentos en el archivo familiar de Ananiah. [17]

Ananiah le da a Tamut parte de la casa

Tres años después de comprar la casa de Bagazust y Ubil, Ananiah transfirió la propiedad de un apartamento dentro de la casa ahora renovada a su esposa, Tamut. Aunque Tamut a partir de entonces fue propietaria del apartamento, Ananiah requirió que a su muerte pasara a sus hijos, Palti y Yehoishema. Al igual que con todas las transferencias de propiedad dentro de una familia, este regalo se describió como hecho "con amor". Imagen de documento en galería. [18]

Ananías le da a Yehoishema parte de la casa

Este documento, elaborado treinta años después del papiro anterior, es uno de varios que gradualmente transfirieron la propiedad de la casa de Ananiah y Tamut a su hija, Yehoishema, como pago de su dote. Las descripciones legales de la casa conservan los nombres de los vecinos de Ananías. Entre ellos había un egipcio que ocupaba el puesto de jardinero del dios egipcio Khnum y, del otro lado, dos barqueros persas. Imagen de documento en galería. [19]

Ananías le da a Yehoishema otra parte de la casa.

Para la dote de su hija Yehoishema, Ananiah había transferido a ella la propiedad parcial de la casa que compartía con Tamut. Después de hacer más reparaciones en el edificio, Ananías transfirió una sección adicional de la casa, descrita en este documento, a la dote. Imagen de documento en galería. [20]

Ananías y Tamut venden la casa a su yerno

Este papiro registra la venta de la porción restante de la casa de Ananiah y Tamut al esposo de Yehoishema. Posiblemente porque los clientes no estaban satisfechos con algo que el escriba había escrito, en un momento el texto del documento se interrumpe y luego comienza de nuevo, repitiendo lo que ha sucedido antes con algunas adiciones. La descripción del límite incluida aquí se refiere al Templo de Yahou en Elefantina, ahora reconstruido ocho años después de su destrucción en 410 a. C. durante un conflicto de guerra civil que surgió a raíz de una disputa por la tierra. Imagen del documento en la galería a continuación. [21]

Acuerdo de prestamo

En algún momento de diciembre de 402 a. C., Ananías, hijo de Hageo, pidió prestada dos raciones mensuales de grano a Pakhnum, hijo de Besa, un arameo de nombre egipcio. Este recibo lo habría retenido Pakhnum y se lo habría devuelto a Ananías, hijo de Hageo, cuando pagó el préstamo. No se cobran intereses, pero hay una penalización por no pagar el préstamo en la fecha acordada. El recibo demuestra que las relaciones comerciales amistosas continuaron entre egipcios y judíos en Elefantina después de la expulsión de los persas por el faraón Amyrtaios de la 28ª dinastía. La imagen del documento está en la galería a continuación. [22]


El templo de Elefantina, 407 a. C.

Nuestros antepasados ​​construyeron este templo en la fortaleza de Elefantina en los días del reino de Egipto, y cuando Cambises llegó a Egipto, lo encontró construido. Ellos (los persas) derribaron todos los templos de los dioses de Egipto, pero nadie hizo ningún daño a este templo.

Ubicación actual- Staatliche Museen zu Berlin, Berlín, Alemania (p. 13495)

Lenguaje y escritura Alfabético arameo

Versículos bíblicos 2 Reyes 25-26 Deuteronomio 12

Recto del papiro del templo de Elefantina

Verso del papiro del templo de Elefantina

Los papiros elefantinos, que incluyen cartas, contratos comerciales y textos literarios, documentan la vida cotidiana de una colonia militar judía en el sur de Egipto. Los papiros, escritos en arameo, datan del siglo V a. C., cuando el Imperio Persa dominaba el Antiguo Cercano Oriente. En este texto en particular, aprendemos mucho sobre las relaciones de la comunidad judía en Elefantina (Yeb en arameo) con sus vecinos egipcios y gobernantes persas. El papiro contiene una carta de Yedaniah ben Gemariah, el líder de la comunidad, al gobernador persa en Yehud (Judá). Yedaniah solicita permiso para reconstruir el templo de su comunidad, que había sido destruido por un grupo de sacerdotes egipcios en alianza con el administrador persa local. Sorprendentemente, descubrimos en esta carta que la comunidad judía y el templo ya se habían establecido en Elefantina mucho antes de que los persas establecieran la hegemonía sobre Egipto bajo Cambises en 525 a. C. (comparar con 2 Reyes 25-26). Aún más desconcertante es el hecho de que la comunidad tenía su propio templo, donde se ofrecían sacrificios a la deidad israelita. Esto plantea importantes interrogantes sobre la naturaleza del culto judío durante este período, ya que parece estar en oposición a la ley bíblica (Deuteronomio 12). La Torá prohíbe el ritual de sacrificios en lugares distintos al lugar "donde Dios elige establecer su nombre", un término ambiguo que literalmente apunta al Tabernáculo móvil pero seguramente incluye el Templo en Jerusalén, que era la capital religiosa en ese momento. Por el contrario, la comunidad de Elefantina ofreció toda la gama de sacrificios de animales, ofrendas de cereales y ofrendas de incienso en su templo. Para complicar aún más las cosas, tenemos un documento posterior del mismo archivo que afirma que las autoridades religiosas de Israel habían otorgado permiso para reconstruir el templo de Elefantina, junto con el permiso para realizar ofrendas de cereales e incienso, que menciona el sacrificio de animales, sin embargo, está notoriamente ausente.

Circunstancias de descubrimiento y adquisición- Los papiros de Elefantina comenzaron a aparecer a principios del siglo XIX cuando los coleccionistas adquirieron fragmentos de papiros de todo Egipto. Un pequeño número de fragmentos aparecieron a lo largo de varias décadas hasta principios del siglo XX. Equipos de arqueólogos franceses y alemanes llevaron a cabo excavaciones en Elefantina con la esperanza de encontrar más material textual, y en 1907-1908 Otto Rubensohn y Friedrich Zucker encontraron oro. Descubrieron numerosos papiros griegos, demóticos y arameos, incluido el archivo comunal de Yedaniah ben Gemariah, en el que se guardaba esta carta. El contenido de este archivo fue publicado por Eduard Sachau en 1911.


PASCUA, FIESTA DE

Desde tiempos bíblicos posteriores, la Pascua, anteriormente llamada a veces la Pascua (Heb. sucede, Gramo. & # x3C4 & # x1F78 & # x3C0 & # x3AC & # x3C3 & # x3C7 & # x3B1), que se celebra la noche del 14 al 15 de Nisan (marzo o abril), ha sido la fiesta principal del calendario judío . En la Biblia se combina con la Fiesta de los Panes sin Levadura, que se celebra del 15 al 21 de Nisán. La Pascua conmemora el éxodo de los israelitas de Egipto y se observa con gran solemnidad y regocijo. A partir de las muchas referencias bíblicas, tanto legislativas como históricas, no es aparente una imagen completamente clara de su origen y evolución, pero existe un amplio consenso de opinión académica.

Las fuentes. Los textos del Antiguo Testamento que contienen leyes para la observancia de la Pascua son los pasajes de los calendarios festivos antiguos de Ex 23.15 34.18 (ver también 34.25) Dt 16.1 & # x2013 8 Lv 23.5 & # x2013 8 Nm 28.16 & # x2013 25 (ver también 9,9 & # x2013 14), además de Ex cap. 12, que le da a la fiesta un marco histórico. Las celebraciones de la Pascua se describen o se mencionan en Nm 9.1 & # x2013 14 Jos 5.10 & # x2013 12 4 Kgs 23.21 & # x2013 23 (ver también 2 Chr 35.1 & # x2013 19) 2 Chr 30.127 Ezr6.19 & # x2013 22 Además de los principales textos del Antiguo Testamento, se encuentran importantes testimonios de la antigüedad de la fiesta en un papiro y dos ostraca del siglo V a. C. del asentamiento judío de Elefantina en Egipto. En el Nuevo Testamento, las narraciones de la Pasión de los cuatro evangelios mencionan detalles de la Pascua. Además, el intertestamental Libro de los Jubileos, los escritos de Philo Judaeus y Flavius ​​Josephus, y otras obras antiguas describen la fiesta. El tratado de Mishnah Pesahim contiene detalles del modo posterior de observancia.

Nombre. El Antiguo Testamento deriva el nombre pesah de un verbo hebreo que significa cojear o saltar y por lo tanto saltar o pasar (por ejemplo, Ex 12.27), refiriéndose a que Yahweh "pasó por encima" de las casas de los israelitas durante la décima plaga de Egipto. Pero esta explicación histórica es secundaria, y no está claro que la etimología en ella sea la original. Los intentos de derivar la palabra de raíces acadias o egipcias no han ganado la aceptación general.

En este artículo, se entenderá que el nombre Pascua se refiere a la Fiesta combinada de Pascua y Panes sin levadura, excepto donde se indique lo contrario.

Origen. Las alusiones bíblicas más antiguas a la fiesta (Ex 23.15 34.18) no mencionan el nombre de Pascua, pero ordenan la celebración de la Fiesta de los Panes sin Levadura durante siete días en el mes de primavera de Abib (el antiguo nombre de Nisán). Dado que en los textos posteriores esta observancia forma parte de la fiesta de la Pascua, generalmente se sostiene que dos fiestas originalmente distintas se combinaron en una. Se pueden reconstruir los orígenes probables de ambos.

La Fiesta de los Panes sin Levadura o Fiesta de Azymes (Heb. & # x1E25 ag hamma & # x1E63 & # x1E63 & # xF4 t, Gramo. & # x1F21 & # x1F11 & # x3BF & # x3C1 & # x3C4 & # x1F74 & # x3C4 [símbolo omitido] & # x3BD & # x3AC & # x3B6 & # x3CD & # x3BC & # x3C9 & # x3BD) fue uno de las tres grandes fiestas de peregrinaje agrícola, junto con las fiestas hebreas de pentecostés y tabernáculos (tabernáculos), que los israelitas, después de su entrada a la tierra prometida, adoptaron de los cananeos. Se celebró al comienzo de la cosecha de cebada, pero en una fecha no fija, el hecho de que se extendiera de sábado a sábado puede haber sido una innovación israelita. Evitar la levadura era probablemente un símbolo del nuevo comienzo que se hacía con la nueva cosecha, nada del año anterior debía retenerse cuando comenzara la nueva temporada. Aunque los calendarios dan como motivo de la fiesta, "Porque en el mes de Abib saliste de Egipto", este tema no era original de la Fiesta de los Panes sin Levadura, como el otro & # x1E25 agg & # xEE m, o fiestas de peregrinaje, fue originalmente una fiesta de la cosecha. (ver panes sin levadura (en la biblia).

La Pascua en el sentido restringido aparece en las alusiones más antiguas como un sacrificio y una comida sacrificial de significado y trasfondo muy diferentes. Se sacrificó un cordero en la noche de luna llena en el mes posterior llamado Nisan, y su sangre se esparció por los marcos de las puertas de las casas. La carne fue asada y consumida esa noche con hierbas amargas y pan sin levadura. Aparentemente, el rito fue realizado en forma privada por familias o pequeños grupos en el hogar, aunque no se puede excluir la posibilidad de que en alguna época temprana tribus enteras se reunieran para él en santuarios locales. En cualquier caso, parece ser muy antiguo en la historia de Israel, aunque los calendarios festivos más antiguos no lo mencionan, quizás porque en ese momento no era una celebración pública.

La Pascua parece ser la fiesta de primavera de los pueblos nómadas cuando sacrificaron a uno de los primogénitos del rebaño en petición por un año de prosperidad. Se han señalado analogías entre las tribus árabes antiguas y modernas, y todos sus detalles pueden explicarse entre las costumbres de un pueblo pastor. Por ejemplo, las hierbas amargas eran un condimento natural, el pan sin levadura la comida normal de los nómadas y la sangre en los marcos de las puertas un rito apotropaico, es decir, uno realizado para alejar a los espíritus malignos. El "destructor" mencionado en Ex 12.23 se considera un rastro de este último elemento. Los israelitas habían sido seminómadas antes de su asentamiento en Canaán, y es posible que hayan celebrado esta fiesta incluso en Egipto antes del Éxodo. Pero algún tiempo después de ese evento alteraron radicalmente su significado.

Evolución. La descripción de la "primera Pascua" en Ex cap. 12 (un texto tardío que incorpora varias tradiciones) relata la conocida historia de la matanza del primogénito de Egipto y el "paso" de los israelitas por el ángel destructor mientras festejaban dentro de sus hogares. Moisés ordena observar la fiesta y explica que todos sus ritos surgen y conmemoran los eventos de esa noche histórica. En este pasaje, se dice que los siete días de Panes sin Levadura conmemoran la salida de Egipto, y todas las referencias a cualquiera de las fiestas en los calendarios festivos hacen la misma asociación. Sin embargo, no es una asociación natural y el origen muy probable de las fiestas se encuentra en otra parte. Lo que se encuentra en estos textos es evidencia del proceso de historización mediante el cual los tres grandes festivales de peregrinaje del año israelita fueron investidos con un papel para revivir el drama de la historia de la salvación. En el caso de los Panes sin Levadura, este proceso tuvo lugar antes que para Pentecostés y las Cabañas, ya que es solo para los Panes sin Levadura que los primeros calendarios (es decir, los del yahvista y el elohista) mencionan la connotación histórica. Cuán temprano fue moldeada la Pascua nómada en el molde histórico de Ex cap. 12 es imposible decirlo, pero no es improbable que sucediera en la época del mismo Moisés. La intervención en la historia de Israel descrita como el Éxodo puede, de hecho, haber ocurrido en la celebración del sacrificio de primavera.

Uno puede ser algo más preciso al estimar el momento en que las fiestas de Pascua y Panes sin levadura se combinaron en una sola fiesta. Este evento está relacionado con la centralización del culto israelita bajo Josías, rey de Judá (C. 640 & # x2013 609 a.C.), que se refleja en la tradición deuteronómica del Pentateuco. La Pascua de Josías (2 Reyes 23.21 & # x2013 23 2 Crónicas 35.1 & # x2013 19) se describe como única desde los tiempos más antiguos, y las ordenanzas deuteronómicas (Dt 16.1 & # x2013 8) insisten en que la fiesta debe celebrarse en Jerusalén. Templo. Josías había hecho de la Pascua del pastor una fiesta de peregrinaje también, y dado que casi coincidía en el tiempo con la Fiesta de los Panes sin Levadura & # x2014 y también en sus connotaciones, esta última recordando las dificultades de la huida de los israelitas & # x2014 los dos eran finalmente se consideró parte de un festival. Por lo tanto, los panes sin levadura recibieron una fecha específica (15 de Nisán y 21 de 2013), y aunque ya no se podía observar de sábado a sábado, el primer y el último día todavía se guardaban como días de descanso del trabajo.

Que esta combinación de las fiestas fue preexílica se confirma por el hecho de que están unidas en el calendario festivo ideal de Ezequiel (Ez 45.21). Varios textos parecen sugerir que la combinación tuvo lugar incluso antes, pero se debe preferir la evidencia de los calendarios. La Pascua de Josué (Jos. 5.10 & # x2013 11) no menciona claramente el comer pan sin levadura como un rito festivo, el relato de la Pascua del rey Ezequías (2 Crónicas, cap. 30), supuestamente celebrada en el Templo en el segundo mes porque no se había hecho correctamente en Nisan, probablemente no sea histórico, al menos en sus detalles. El "Papiro de Pascua" de Elefantina, que puede estar fechado en el 419 a.C., confirma la unión de las dos fiestas.

Ritos antiguos. Son los pasajes de la tradición sacerdotal (ver escritores sacerdotales, pentateuchal), especialmente Ex 12.1 & # x2013 20, 43 & # x2013 49 Nm 28.16 & # x2013 25, los que proporcionan la imagen más detallada de la celebración de la Pascua. Los ritos comenzaban el día 10 del 1er mes (contando el año comenzando en primavera) cuando se elegía la víctima del sacrificio, un cordero inmaculado, de un año, para cada familia o grupo de familias. A primera hora de la tarde del día 14 del mes, la gente se reunió en el templo y los corderos fueron sacrificados anteriormente, esto había tenido lugar en privado en casa o en los santuarios locales. Inmediatamente después, se untó la sangre del cordero pascual sobre los postes de las puertas y el dintel de la casa donde se consumiría la comida, en memoria de la señal que se usaba para proteger a los israelitas en Egipto. Luego se asó el cordero y hubo que consumirlo esa noche, junto con hierbas amargas y panes sin levadura, que recordaban las prisas y los rigores de la huida de Egipto. No se pudo romper ningún hueso de la víctima del sacrificio y no se guardaron restos, todos los restos tuvieron que ser quemados a la mañana siguiente.

Los participantes debían comer la comida de la Pascua "a toda prisa", ceñidos los lomos, sandalias y el bastón en la mano, es decir, vestidos para viajar en recuerdo de la repentina salida de Israel de Egipto. Todos los miembros de la casa participaron en la comida, incluso esclavos y extraños, siempre que estuvieran circuncidados. La observancia era de obligación para todos, y la impureza ritual en determinadas circunstancias o el hecho de estar de viaje no la excusaban (Nm 9.9 & # x2013 13), aunque en general, textos posteriores implican la necesidad de la pureza ritual (p. Ej. , Esd 6,20 y # x2013 21).

Durante los siete días siguientes, todos debían comer solo pan sin levadura y estar seguros de que no se encontraba levadura en el hogar bajo pena de ser "cortados de Israel". El rigor de esta obligación parece más una consecuencia del origen agrícola de la costumbre que del significado simbólico que se le atribuye. Los días 1 y 7 (es decir, el 15 y el 21 de Nisán) debía haber descanso del trabajo, una asamblea en el templo y sacrificios especiales. En Lv 23.9 & # x2013 14 se prescribió que "en el día después del sábado" (una fecha ambigua que iba a ser objeto de controversia en el judaísmo posterior) una gavilla de los primeros frutos de la cosecha debía ser mecida delante de Yahweh ( es decir, ofrecido como un casi sacrificio de la nueva cosecha). Los sacrificios especiales acompañaron esta ceremonia, y desde este día se calcularon las siete semanas hasta Pentecostés.

En la época del Nuevo Testamento, la Pascua se observaba de acuerdo con las líneas generales de la tradición sacerdotal, con estricto apego a la insistencia deuteronómica de que el sacrificio en sí tenía lugar en el Templo, la gente traía sus corderos para matarlos y luego regresaban a casa o al alguna casa cercana para comer la comida ritual. La atmósfera de alegría familiar que rodeaba la fiesta se había intensificado considerablemente en ese momento. En los Evangelios mismos la Pascua juega un papel importante, histórica y simbólicamente, pero los Sinópticos y el Cuarto Evangelio no están de acuerdo sobre si la Última Cena fue o no una comida pascual. Existe alguna evidencia de que la comunidad qumran observaba la fiesta, quizás incluso con bastante independencia del ritual del templo y siguiendo su propio calendario, que asignaba la Pascua anualmente al mismo día de la semana. Martes. Después de la destrucción del Templo en la caída de Jerusalén (70 d.C.), el sacrificio del cordero pascual desapareció, junto con todos los ritos del Templo, de la observancia de la fiesta, y el rito de la comida pascual se embelleció para preservar el simbolismo de la Pascua. banquete. Se discute si este rito, que se describirá a continuación, puede no haber existido incluso antes de la destrucción del Templo.

La matanza del cordero pascual sobrevive incluso hoy en la práctica de la comunidad samaritana centrada en Nablus. A veces se argumenta que, dado que la destrucción de su templo en el monte Gerizim (129 a. C.) no destruyó este ritual, el ritual debe haberse realizado en privado en un festival familiar y no simplemente como un sacrificio en el templo. De hecho, muchos aspectos de la celebración de la Pascua samaritana recuerdan cómo debió haber sido en la época del reino israelita. En el uso samaritano, por ejemplo, las fiestas de la Pascua y de los Panes sin Levadura todavía se consideran separadas.

Comida de Pascua moderna. La comida pascual ritual, que se lleva a cabo en forma privada en el hogar y a veces se lleva a cabo para grupos, especialmente de viajeros fuera de casa, se llama comúnmente el Seder (Heb. s & # x113 der, orden, arreglo). El Seder actual es sustancialmente el mismo que la ceremonia descrita en la Mishná (Pes. 10). El texto narrativo seguido durante la comida se llama hagadá (historia) de la Pascua, y ambos términos Seder y Hagadá se utilizan para designar el folleto que contiene el texto y las ceremonias.

Dos ritos preliminares están estrechamente relacionados con el Seder. Uno es el registro formal de la casa en la noche antes de la Pascua en busca de cualquier forma de levadura o alimento con levadura, que se aparta y luego se destruye o se regala. No puede quedar levadura en el hogar durante el festival, y los utensilios usados ​​para alimentos con levadura deben ser reemplazados o purificados. La otra ceremonia preliminar es el llamado Ayuno del Primogénito que se observa antes de la comida de la Pascua.

Un juego de mesa para el Seder contiene los siguientes elementos especiales: tres tortas de pan sin levadura (ma & # x1E63 s : & # xF4 t, matzos) colocados en un plato del Seder y cubiertos, un hueso de pierna asada que simboliza el cordero pascual, un huevo asado como ofrenda para la fiesta, hierbas amargas (m & # x101 r & # xF4 r, generalmente rábano picante), un poco de perejil y agua con sal, una mezcla de nueces y frutas ( & # x1E25 a'r & # x14D conjunto ) usado para endulzar las hierbas amargas, suficiente vino para cuatro copas cada una, y una copa en cada lugar con una extra para Elías, quien se espera que anuncie la redención en la noche de Pascua.

La ceremonia comienza con la bendición (qidd & # xFB & # x161 ) sobre la primera copa de vino. El perejil sumergido en agua se come en memoria de las dificultades de la vida de los israelitas en Egipto. El dueño de la casa rompe la torta del medio ma & # x1E63 s : & # xE2 y oculta la mitad para comer al final de la comida (el 'a'p & # xEE q & # xF4 m & # x101 n ). Luego, el más joven presente hace la pregunta dramática: "¿Por qué esta noche es diferente a otras noches?" Siguen cuatro preguntas específicas sobre el pan sin levadura, las hierbas amargas, reclinarse sobre cojines y comer perejil. En respuesta, el dueño de la casa lee la narración principal de la Hagadá, relatando los eventos del Éxodo (cumpliendo el mandato de Ex 13.8 de enseñar a los niños en la noche de Pascua). También hay varias explicaciones rabínicas, incluido un comentario sobre Dt 26.5 & # x2013 8, "Un arameo errante era mi padre & # x2026". Luego se comienza el Hallel [Sal 112 (113) & # x2013 113A (114)], se bebe la segunda copa con una bendición y todos se lavan las manos en preparación para la comida. Esto comienza con repartir y comer primero. mas & # x1E63 & # xF4 t, luego hierbas amargas sumergidas en & # x1E25 a'r & # x14D conjunto, y estos nuevamente se sirven en trozos de pan sin levadura. Luego se toma el cuerpo principal de la comida y el 'a'p & # xEE q & # xF4 m & # x101 n se come al final para retener el sabor de ma & # x1E63 s : & # xE2. Se dice la gracia y se bebe la tercera copa. Finalmente se completa el Hallel [Sal 113B (115) & # x2013 117 (118)], se canta el Greal Hallel [Sal 135 (136)] y se toma la última copa con una bendición.

En varias ocasiones y en diversas regiones se han realizado adiciones a esta estructura básica. El más conocido de ellos es la adición en el Seder Ashkenazic (rito germano-judío) de cinco canciones o poemas populares medievales al final de la comida, incluido el "Eh & # x101 d m & # xEE y & # xF4 d & # x113 a" (¿Quién conoce uno?) Y el Tenía gady & # x101 '(Un niño único).

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Elefantino

En la isla de Elefantina, frente a Asuán y justo debajo de la primera catarata en Egipto, se descubrieron varios cientos de papiros arameos y ostraca entre 1893 y 1910. Por lo general, algunos de los mejores hallazgos se realizaron en el mercado de antigüedades y dos archivos de familias judías. desde el siglo V a. C. fueron adquiridos por compra. Uno fue comprado en 1897 por el egiptólogo estadounidense Charles Edwin Wilbour (1833-1896), pero no fue publicado hasta 1953 por Emil Gottlieb Heinrich Kraeling, el otro fue adquirido en 1904 por Sir Robert Ludwig Mond (1867-1938) y Lady William Cecil. (Georgina Sophia Pakenham, 1827-1909) y por la Bodleian Library en Oxford y fue publicado poco después (1906) por Archibald Henry Sayce (1845-1933) y Arthur Ernest Cowley (1861-1931). Los papiros de Wilbour, ahora en el Museo de Brooklyn en la ciudad de Nueva York, contienen el archivo familiar del oficial del Templo Ananías hijo de Azarías, que cubre un período de cincuenta años, a saber, dos generaciones (451–402 a. C.). Los papiros Mond-Cecil se encuentran en el Museo Egipcio de El Cairo y, junto con el papiro Bodleiano, constituyen el archivo de la mujer Mibtahiah, hija de Mahseiah, que abarca más de sesenta años y tres generaciones (471–410 a. C.).

A raíz de la publicación del archivo de Mibtahiah, equipos alemanes y franceses se dispusieron a excavar en la isla de Elefantina. Los franceses descubrieron varios cientos de ostraca, pero hasta ahora solo se han publicado una docena. Bajo la dirección de Otto Rubensohn (1867-1964), los alemanes descubrieron ostraca y papiros, particularmente en su segunda temporada (1907), y Eduard Sachau (1845-1930) los publicó rápidamente en 1911. Los hallazgos, que se dividieron entre el Museo Egipcio de El Cairo y la Staatliche Museen de Berlín, el patrocinador de la expedición, incluía cartas, listas, textos legales, una pieza literaria (Las palabras de Ahiqar) y la inscripción Bisitun de Darius I. En 1923, Arthur Ernest Cowley recopiló todos los textos arameos conocidos en ese momento en un pequeño volumen que siguió siendo la fuente estándar durante unos treinta años. En los años 1986-1999 Bezalel Porten y Ada Yardeni publicaron, en cuatro volúmenes, un Libro de texto de arameo Documentos de Antiguo Egipto Recién Copiado, Editado y Traducido dentro hebreo y inglés (=TAD ANUNCIO). (Todos los documentos discutidos en este documento se citan de acuerdo con esta fuente).

Los documentos de Elefantina revelan la presencia en la isla de Elefantina y en el continente (Syene) de una colonia militar judía que sirve a los intereses persas. Ilustran en detalle cómo era la vida en esta frontera sur del Imperio Persa que gobernaba “desde la India hasta Nubia” (Est. 1: 1). Si los judíos exiliados a Babilonia tenían algún pensamiento de erigir un templo en medio de ellos, el profeta Ezequiel (11:16) los disuadió de hacerlo, quien proclamó en el nombre de Dios: “Ciertamente los he llevado lejos entre las naciones y los he esparcido entre los países, y me he convertido para ellos en una santidad disminuida (es decir, un mini-santuario) en los países adonde han ido ”. Sin embargo, los judíos que se dirigieron a Elefantina erigieron un templo magnífico, con techo de cedro y cinco puertas de piedra, probablemente siguiendo el ejemplo del profeta Isaías (19:19), quien profetizó: “En aquel día, habrá un altar al Señor dentro de la tierra de Egipto y una columna al Señor en su frontera. " Los judíos elefantinos observaban el sábado, celebrado un festival de siete días para conmemorar el Éxodo de Egipto (ocho días fuera de Israel) a partir del día 15 del mes hebreo de Nissan. También llamado el "Festival de Ma zz ot" el "Festival de la Primavera" Pesa h. Pascua y les dio a sus hijos nombres hebreos. Compartieron el estrecho espacio de la fortaleza de Elefantina con el templo del dios egipcio Khnum y en el año 410 los sacerdotes de esa deidad se confabularon con el gobernador persa local, Vidranga, para destruir el templo judío (TAD A4.7–8). Los judíos lamentaron su destrucción, oraron por la caída de los perpetradores y escribieron a sus correligionarios en Jerusalén y Samaria pidiendo intercesión ante las autoridades persas en Egipto para que restauraran su Templo. Finalmente llegó una recomendación limitada (TAD A4.9-10) y tanto la evidencia textual como la arqueológica sugieren que el Templo fue realmente reconstruido.

Una de las características más llamativas de los papiros elefantinos es el papel destacado que desempeñan las mujeres. No es exagerado decir que están en todas partes. Lamentaron la destrucción del templo junto con sus hombres y en una petición al gobernador de Yehud (Judá), el jefe de la comunidad de Elefantina, Jedaniah hijo de Gemariah, escribió: "Nuestras mujeres son viudas" (TAD A4.7: 15, 20). Si el gobernador Bagavahya lograra con éxito la restauración del Templo de Elefantina, “Oraremos por usted en todo momento, nosotros, nuestras esposas, nuestros hijos y todos los judíos que están aquí” (TAD A4.7: 26-27). El 1 de junio de 400, se hizo una colecta para el Dios YHW, como se llamaba a la deidad judía en Elefantina, y ciento veintiocho contribuyentes dieron dos shekels cada uno (TAD C3.15). Cada nombre y contribución se registró debidamente en una larga lista de siete columnas. La primera columna se abre con un nombre femenino, Mesullemeth, hija de Gemariah, hijo de Mahseiah, y contiene otra media docena de nombres femeninos. Dos nombres femeninos aparecen al final de la columna cuatro, todos de la columna cinco y casi todos los de la columna seis están ocupados con nombres femeninos. Casi un tercio de los contribuyentes eran mujeres. Sus nombres mejoran nuestro conocimiento de la onomástica femenina e incluyen nombres como Abihi ("ella es mi padre", TAD C3.15: 90) Abiosher ("mi padre es riqueza", TAD C3.15: 104) Jahmol ("que el Señor tenga misericordia", TAD C3.15: 89. 97) Jehohen ("el Señor es gracia", TAD C3.15: 92, 101) Jehotal ("el Señor es rocío", TAD C3.15: 103) Jehoeli (“el Señor es exaltado, TAD C3.15: 105) Josama ("el Señor escuchó", TAD C3.15: 87, 98–99, 117) Menahemeth ("consolador", TAD C3.15: 81, 108) y Nehebeth ("amada", TAD C3.15: 22, 91, 96, 107). Mientras que una mujer casada en la Biblia se conocía regularmente por el nombre de su esposo, p. Ej. Débora, esposa de Lapidot (Ju. 4: 4), Huldah esposa de Salum (2 Rey. 22:14), estas mujeres, así como las mencionadas en los contratos, son referidas por los nombres de sus padres, p. ej. Hazzul, hija de Hodaviah (TAD C3.15: 112). Incluso si asumimos que no estaban casados, su representación como contribuyentes independientes es ciertamente digna de mención.

Los contratos de Elefantina abarcan el siglo V a. C. , la primera de ellas redactada el 22 de octubre de 495 (TAD B5.1) y el último el 21 de junio de 400 (TAD B4.6) ambos conciernen a las mujeres. El primer documento registra un intercambio voluntario entre las partes de la mitad de sus respectivas acciones heredadas de forma independiente, probablemente bienes inmuebles, y atestigua el derecho de las mujeres a heredar, poseer e intercambiar propiedades únicamente a su nombre. El segundo documento es un pagaré, aparentemente tras un divorcio, en el que el hombre se compromete a pagar a la mujer, en un plazo de cinco semanas, el saldo de su documento de esposa (una suma de dos siclos). Como en cualquier otra deuda, la falta de pago haría que toda su propiedad pudiera ser confiscada y retenida como garantía hasta que se realice el pago. Un tercer documento, de mediados de siglo (TAD B3.1 [13 de diciembre de 456]), registra un préstamo por un año de cuatro siclos al cinco por ciento de interés mensual otorgado a una mujer por un próspero dueño de esclavos. Los términos del préstamo ilustran que una mujer puede pedir prestado dinero libremente a otro judío a interés y se espera que esté en posesión de bienes inmuebles y bienes muebles que podrían ser embargados en caso de impago.

Además de estos tres documentos donde las mujeres son las únicas o principales partes, existen dos archivos familiares en los que las mujeres ocupan un lugar destacado. La mujer más conocida en Elefantina fue Mibta.hiah ("el Señor es confianza"), hija de Mahseiah ("el Señor es refugio"). Su nombre revela una conciencia de la secuencia de palabras. hsh bth que aparece en varios salmos (62: 8–9, 91: 2, 118: 8–9). En 459 se casó con Jezanías, hijo de Urías, que tenía una casa que lindaba con una propiedad de Mahseiah. En un documento de treinta y cuatro líneas, el padre legó esta casa a su hija (“en mi vida y en mi muerte”) (TAD B2.3) y en documento paralelo otorgó a su esposo derechos de usufructo en el mismo (TAD B2.4). En mal estado, la casa probablemente estaba en poder del padre con motivo del matrimonio de su hija y los términos del legado dejan claro que debía tratarse como un patrimonio perpetuado dentro de la familia o entre herederos designados, correspondiente a babilónico mul'gu y talmúdico melog.

Cuatro documentos más revelan el alcance de Mibtahriqueza de iah. Aparentemente Jezaniah murió dejándola sin hijos y en 449 se casó con un constructor egipcio, Esho hijo de Djeho (TAD B2.6), posteriormente conocido con el nombre hebreo Nathan (TAD B2.10: 3, 2.11: 2). Su dote valía sesenta y cinco siclos y medio. En 446 recibió una casa de su padre a cambio de bienes no especificados por valor de cincuenta siclos que le había proporcionado cuando fue encarcelado (TAD B2.7). Hacia el 416 ella estaba muerta y sus hijos estaban en posesión de la casa que había heredado de Jezanías (TAD B2.10). Los hijos, nombrados respectivamente por el padre de Mibtahiah, MahSeiah y su abuelo Jedaniah, en 410 se dividieron entre ellos dos de los cuatro esclavos egipcios de su madre, manteniendo a los dos restantes, madre e hijo, en posesión conjunta (TAD B2.11). En resumen, Mibta, dos veces casadohiah había adquirido tres casas y cuatro esclavos, además de objetos personales como ropa y artículos de tocador.

En el otro extremo de la escala social estaba la sirvienta egipcia Tamet, casada con un funcionario menor del templo, Ananías (Anani) hijo de Azarías. Su documento de esposa, redactado entre el maestro Mesulam hijo de Zacur y el novio en el mismo año que el de Mibta.hiah con Esho (449), muestra tachaduras, adiciones supralineales y finales que indican un arreglo muy negociado cuyo objetivo era realzar el estatus de la novia frente a su amo. Aun así, su dote valía solo un tercio de la de Mibta.hiah. Lo que caracteriza este contrato como un acuerdo posnupcial es la presencia de un hijo, Pilti (Pelatiah), a quien el amo de Tamet no puede reclamar a menos que Anani expulse a Tamet. Cualquier intento de este tipo le costaría cincuenta shekels, en esencia elevando el estatus del niño de esclavo de un amo a hijo de una pareja. Después de que Tamet le dio a Ananías un segundo hijo, la niña Joishma, Anani le otorgó los derechos de usufructo de una habitación en su casa que había adquirido tres años antes como una propiedad abandonada (TAD B3.4-5). En su vejez y más de veinte años después del matrimonio de Tamet, Meshullam emitió una escritura de manumisión testamentaria para madre e hija: "Te liberan de la sombra al sol, eres liberado para Dios", a cambio de lo cual la pareja se comprometió a servir a Mesullam y a su hijo Zacur como "un hijo o una hija sostiene a su padre" (TAD B3.6). La manumisión se fortaleció con la adopción, de modo que cuando Joishma se casó en 420, su hermano adoptivo Zaccur la dotó generosamente con posesiones personales por valor de setenta y ocho y un octavo de siclos (TAD B3.8). Dieciséis años después (404), Anani escribió una segunda escritura para su hija, esta vez otorgándole su título tras su muerte a cambio de una pensión alimenticia (TAD B3.10), proporcionando así una contraprestación y reforzando su título ante posibles reclamaciones de otros herederos. Apenas dos años después (402) Anani entregó la propiedad "desde este día para siempre" y la designó como un "regalo posterior" a su documento de esposa (TAD B3.11). A fines del 402, Ananías y Tamet vendieron el resto de su casa a su yerno, también llamado Anani (hijo de Hageo) (TAD B3.12).

Estos dos archivos familiares nos presentan mujeres en ambos extremos del espectro social y económico. Una posee varias casas y varios esclavos, la otra es esclava y, sin embargo, puede poseer el título de una habitación en la casa de su marido. Su hija, emancipada y adoptada, podía aportar una dote de mayor valor que la que poseía el dueño de esclavos. El terreno común entre las tres mujeres era el "documento de esposa" (spr ’ntw), el llamado contrato matrimonial. Independientemente de su estatus social, las tres mujeres tenían esencialmente las mismas cláusulas de muerte y repudio. Si alguno de los cónyuges muere, ya que la pareja no tiene hijos, la propiedad del difunto recaería en el sobreviviente de una manera u otra (TAD B2.6: 17-22 B3.3: 10-13, 3.8: 28-36). Más importante aún es el hecho de que, en materia de repudio, existía una virtual igualdad de los cónyuges.

Cualquiera de las partes podría levantarse en una asamblea y proclamar: "Odio a mi esposo / esposa". El contrato de Joishma es el más elaborado: "Y si Jeh [oi] shm [a] odia a su esposo Ananías y le dice:" Te odio, no seré tu esposa ", la plata del odio está sobre su cabeza, ella mohar se perderá. Ella pondrá en la balanza y le dará a su [hu] sband Anani plata, siete [y medio] siclos, y saldrá de él con el resto de su dinero y sus bienes y su propiedad. ... Él (se los dará) en [un] día de una sola vez y ella podrá ir a la casa de su padre "(TAD B3.8: 21-28). Rica o pobre libre, esclava o emancipada de origen judío o egipcio, la mujer de la comunidad judía de Elefantina tenía derechos de repudio iguales a los de su marido. Aunque es posible que la mujer Elefantina no tuviera derecho a testificar documentos, los numerosos documentos en los que aparece son un amplio testimonio de los amplios derechos de los que disfrutaba quinientos años antes de la era común.


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