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¿Por qué la gente del siglo XVIII usaba pelucas?


En muchas películas (y también dibujos) que tienen lugar en el siglo XVIII, la gente usa pelucas. ¿Por qué? ¿Fue necesario?


Las pelucas se pusieron de moda casi instantáneamente después de que Luis XIII comenzó a usar una en 1624 para ocultar su calvicie, y eran casi universales para los hombres europeos de clase media y alta a principios del siglo XVIII. Su objetivo principal era enmascarar el cabello encanecido o encanecido, y como artículo de moda.

Una fuente excelente es el diario muy detallado de Samuel Pepys (1633-1703), donde menciona varias veces sus pelucas y las de otros:

Sábado 9 de mayo de 1663

Al mediodía cené en casa con el corazón apesadumbrado por el pobre, y después de cenar salí a casa de mi hermano, y de allí a Westminster, donde en casa del señor Jervas, mi viejo barbero, probé dos o tres cenefas y perriwiggs, con la intención de use uno; y, sin embargo, no tengo estómago [para ello], pero el dolor de mantener mi cabello limpio es tan grande.

Sábado 29 de agosto de 1663

En el extranjero con mi esposa por agua a Westminster, y allí la dejé en la morada de mi señor, y yo en Jervas, el barbero, y allí fue arreglada, y devolví un periwigg, que trajo por mi deseo el otro día de mostrarme. teniendo algunos pensamientos, aunque sin un gran deseo o resolución todavía de usar uno, así que lo pospuse por un tiempo.

Lunes 26 de octubre de 1663

De allí Creed y yo fuimos a una o dos tiendas de periwigg alrededor del Templo, después de haber estado muy disgustadas con una que vimos, una cabeza de pelo grasiento y de anciana, en Jervas por la mañana; y allí creo que me encajaré de uno muy bien hecho.

Viernes 30 de octubre de 1663

Luego en autocar con mi esposa al New Exchange, y allí compré y pagué por varias cosas, y luego regresé, llamé a mis fabricantes de periwigg, y allí le enseñé a mi esposa el periwigg que hizo para mí, y le gusta muy bien, y así que ir a casa de mi hermano, y comprarle un par de corpiños, y así volver a casa, y llegar tarde a mi oficina, y luego a casa con mi esposa, con la intención de pasar a una nueva lección de aritmética con ella.

Sábado 31 de octubre de 1663

Y también dos perriwiggs, uno de los cuales me cuesta 3l. Y el otro 40s. - No me he puesto ninguno todavía, pero empezaré la semana que viene, si Dios quiere.

Lunes 2 de noviembre de 1663

El rey se quedó tanto tiempo que no pudimos hablar con el duque, así que nos separamos. Escuché al duque decir que iba a usar un perriwigg; y dicen que el Rey también lo hará. Nunca hasta el día de hoy observé que el Rey es un gris poderoso.

Martes 3 de noviembre de 1663

Poco a poco llega Chapman, el fabricante de periwigg, y como me gustó, sin más preámbulos subí, y allí me cortó el pelo, que en este momento me subió un poco al corazón para desprenderme de él; pero, una vez terminado, y mi periwigg encendido, le pagué 3l. para ello; y se fue él con mi propio cabello para arreglar otro, y yo poco a poco, después de haber hecho que todos mis mayds lo vieran; y concluyen que me conviene; Aunque Jane estaba muy preocupada por mi separación de mi propio cabello, y Besse también, me fui al Café, y al regresar fui a Sir W. Pen y allí me senté con él y el Capitán Cocke hasta altas horas de la noche, Cocke hablando de algo de la historia romana muy bien, tiene buena memoria. Sir W. Pen observó poderosamente y habló mucho sobre mi corte de pelo, como lo hace con todo lo que me concierne, pero ha terminado, y por eso percibo que después de uno o dos días no será gran cosa.

Domingo 8 de noviembre de 1663

Descubrí que mi llegada en perriwigg no resultó tan extraña para el mundo como temía, porque pensé que toda la iglesia habría puesto sus ojos en mí en ese momento, pero no encontré tal cosa.

Lunes 9 de noviembre de 1663

Me levanté y me encontré muy bien, así que en autocar a White Hall y allí conocí a todos mis compañeros oficiales, y así al Duke, donde, cuando entramos en su armario, nos dijo que el Sr. Pepys estaba tan alterado con su nuevo perriwigg que no lo conocía.

Viernes 13 de noviembre de 1663

Después de la cena vino mi fabricante de perriwigg, y me trajo un segundo periwigg, hecho de mi propio cabello, que llega a los 21. 6d. más que el valor de mi propio cabello, para que ambos lleguen a 4l. 1 s. 6d., Que dice que me servirá dos años, pero lo temo.

Si bien la primera cita implica razones higiénicas, todas las demás citas tratan sobre la moda y la vanidad personal ("Nunca hasta el día de hoy observé que el Rey es muy gris"). Hans Zinsser, en Ratas, piojos e historia sugiere que las pelucas, o más exactamente el hecho de que los hombres se afeitaban la cabeza para usarlas, las protegían de los piojos. Sin embargo, Samuel Pepys no parece estar de acuerdo, tenía que limpiar sus pelucas de piojos con regularidad:

Lunes 18 de julio de 1664

De allí a Westminster, a mi barbero, para tener mi Periwigg, últimamente me hizo limpiar de sus liendres, lo que me fastidiaba cruelmente que pusiera tal cosa en mis manos.

Miércoles 27 de marzo de 1667

Habiéndolo puesto en una forma de prepararse para el viaje, fui al Swan, y allí envié a buscar a Jervas, mi viejo fabricante de pelucas, y él me trajo una peluca, pero estaba llena de liendres, así que como estaba. se preocupó de verlo (era su antigua culpa), y lo envió a limpiarlo

Jueves 4 de abril de 1667

Subiendo y bajando encontré a Jervas el barbero con un periwigg que el otro día había rebajado en Westminster, pero como estaba lleno de liendres, como solía ser su trabajo, ahora lo rechacé, habiendo comprado en otro lugar.


En primer lugar, era la moda de la época.

Pero el objetivo principal era cubrir el cabello antihigiénico. La higiene general estuvo realmente en un nivel bajo en Europa desde el comienzo de la Edad Media hasta finales del siglo XIX, cuando la gente comenzó a darse cuenta de que la mayoría de las enfermedades se pueden prevenir con métodos simples como bañarse, lavarse las manos y mantener limpio el espacio habitable.

Puede leer fuentes relacionadas en wikipedia de Hygenie y también recomendaría las fuentes en otro enlace de wikipedia donde describen las pelucas del siglo XVIII, y en la sección de los siglos XVI y XVII explican los problemas de salud del cabello en estas edades, que es válido también para el siglo XVIII.


Agregando a las otras excelentes respuestas (votadas a favor):

Una vez unos guías me dijeron en un palacio del siglo XVIII (léase: no tengo una buena fuente), que esto también era en parte algo pragmático.

A las personas se les permitió usar su propio cabello para crear una gran moda de cabello. Hay varias razones por las que una peluca podría haber sido una opción mucho mejor:

  • Su propio cabello podría no haber sido lo suficientemente bueno. Ya sea por piojos o algo así, o por no tener más pelo (posiblemente por una mala medicina).
  • Moda de cabello diferente para diferentes ocasiones: si uno quisiera usar un nuevo peinado, podría usar su propio cabello y cambiar el estilo de vez en cuando, o simplemente saca una peluca diferente del armario.
  • Algunos festivales / bailes comenzaron a las 3 de la noche. Se podría peinar el cabello por la tarde y no irse a la cama hasta que comenzó y posiblemente tomar una siesta en una silla para no molestar el peinado. Bueno, o toma la peluca y listo. Las bolas comenzaron tan tarde debido a las velas: cuando cientos de ellas dejaron de encenderse, uno podría detener la bola, intentar reemplazarlas todas a la vez o programar la bola para que la luz de la mañana llegue en el momento adecuado.

Leí en un libro (olvidé el título, tendría que ir a la biblioteca y encontrarlo de nuevo), que estaba bien, si el propio cabello es visible al lado de la peluca. Esto también se ajusta de alguna manera a la visión pragmática de las cosas.


¿Por qué la gente del siglo XVIII usaba pelucas? - Historia

Este sitio web cubre una amplia variedad de temas relacionados con la vida cotidiana en el siglo XVIII. Estos temas incluyen ciudades, agricultura, hogares, vestimenta, ocio, transporte, religión, medicina, arte, ciencia y educación. Cada tema tiene varios enlaces relacionados con otros temas similares. El sitio web tiene información muy específica para cada categoría, pero solo una cantidad modesta para cada una. Explica la revolución industrial de Europa (principalmente Gran Bretaña). La mayoría de las categorías están bien desarrolladas y son específicas. Lo mejor de este sitio web es que cubre muchos temas. No cubre las diferentes clases sociales del siglo XVIII, pero todo lo demás en el sitio es muy informativo.

Este sitio web es una amplia descripción del siglo XVIII y cubre dos grupos sociales principales, campesinos y aristócratas. El sitio está dividido en 3 secciones, una para cada uno de los grupos sociales y otra para el modo de vida de la nobleza. La primera sección se centra en Europa y la vida cotidiana del campesino medio. La segunda sección se centra en la clase social más pequeña, los aristócratas. Tomando solo el 2-3% de la población, esta clase poseía toda la tierra. La última sección se centra en la forma de vida de la nobleza. Este es un buen recurso para las clases sociales europeas, aunque omite a la burguesa (clase media).

Este sitio web incluye muchas categorías relacionadas con la vida del siglo XVIII. El sitio tiene información sobre comida, moda, deportes, religión, ciencia y una sección para la vida diaria. Incluso incluye una sección para personas influyentes durante el período de iluminación. Algunas de las secciones como moda y ciencia son un poco escasas, pero la mayoría son decentes. La información proporcionada es bastante amplia y solo algunos lugares se vuelven específicos. El período de tiempo de la información varía de 1714 a 1811. El sitio está bien organizado en categorías específicas de información y la mayor parte de la información se centra en los aristócratas.

Vida de los estadounidenses del siglo XVIII

Este es un sitio web sobre la vida de los estadounidenses del siglo XVIII, específicamente en Virginia. A pesar de cubrir solo una pequeña ubicación, este sitio web es una fuente de información muy organizada y completa que nos ayuda a aprender sobre la vida en los Estados Unidos del siglo XVIII. Este sitio web incluye información específica sobre la ropa y la moda de la época, así como información sobre jardinería, estilo de vida y personas y lugares importantes del siglo XVIII. Dentro de la categoría de 'Personas' puede encontrar información meticulosa sobre personas de todas las razas, géneros e incluso ocupaciones. Aunque, desafortunadamente, estos solo incluyen estadounidenses, o 'euroamericanos', y este sitio no contiene ninguna información sobre personas importantes de Europa. La categoría de 'Lugares' incluye muchos detalles, lo que le permite elegir entre 'Comunidad y municipal', 'Religión y educación', 'Hogares familiares' y varios más. Dentro de estas categorías, puede encontrar una página dedicada a cada edificio, lo que es muy útil cuando se trata de aprender más sobre la vida cotidiana de los virginianos durante el siglo XVIII. También me gustaría mencionar que debajo de 'Ropa' hay varias páginas detalladas sobre la ropa del siglo XVIII, desde sirvientes hasta la clase alta, así como un juego interactivo que ayuda a las personas a distinguir entre la ropa de cada clase social separada de 'Esclavos de campo 'a' Gentry '.

Comunidad entre campesinos franceses
Este es un simple artículo de un sitio web sobre el campesinado francés. Desafortunadamente, aquí no encontrará imágenes divertidas ni actividades interactivas, pero este sitio es un buen escrito básico sobre el estilo de vida de los campesinos en la Francia del siglo XVIII. Explica en términos fáciles de entender el sentido de dependencia y comunidad de los campesinos que les ayudó a sobrevivir a su arduo trabajo agrícola y a conservar sus hogares y granjas. En general, este artículo habla sobre la interdepedancia de los agricultores tanto económica como socialmente, es una buena página web para obtener un conocimiento básico de los campesinos del siglo XVIII. (Aunque no se debe suponer que los campesinos de todos los países interactuaban exactamente igual que los franceses).


¿Por qué la gente del siglo XVIII usaba pelucas? - Historia

Con la industrialización, la clase media británica se hizo más grande y más influyente a medida que aumentaba el número de financieros, propietarios de fábricas y agricultores capitalistas. La clase alta todavía poseía la tierra y los títulos, pero la clase media industrial tenía el dinero. Durante todo el siglo XVIII, la aristocracia terrateniente, que controlaba en gran medida el Parlamento, resistió firmemente cualquier intento de la clase media de hacerse con el poder.

Pero la riqueza iba a traer influencia política, y los nuevos capitalistas trabajaron duro para eliminar la interferencia del gobierno en los negocios y asegurar un clima favorable para la expansión industrial continua.

Los nuevos industriales desarrollaron no solo un nuevo estilo de negocios, sino también un nuevo estilo de vida. Algunos de ellos imitaron a la aristocracia comprando propiedades en el campo y practicando deportes como la caza y las carreras de caballos. En la época de la Revolución Industrial, sin embargo, la clase media valoraba el ocio solo cuando promovía las habilidades laborales y la vida familiar, y criticaba a la aristocracia por la ociosidad y el juego.

Muchos miembros de la clase media tenían una educación relativamente buena. Mucha gente de la clase media prestó mucha atención a la religión, creyendo que era una buena forma de inculcar la moralidad. En general, consideraban que el trabajo duro era la clave para una buena vida y el éxito social. Criticaron a los pobres por no trabajar lo suficiente y se mostraron reacios a ayudar a los pobres con el argumento de que fomentaba los malos hábitos entre los necesitados.


¿Por qué la gente del siglo XVIII usaba pelucas? - Historia

Si la economía de Gran Bretaña continuara expandiéndose, el país tendría que buscar mercados en el extranjero, manteniendo bajos los estándares de vida en el país para mantener bajos los costos de producción. El deber de los pobres era claro: no era asunto suyo gastar más. Eran simplemente más. Se necesitaba un estudio detallado y debidamente documentado de las clases trabajadoras para averiguar cuáles eran sus necesidades y por qué no ajustaban sus gastos a sus ingresos. Para entonces, los ingleses respetables estaban seguros de que el problema no era la pobreza, sino el despilfarro. Algunos escritores de la época atacaron la borrachera, algunos juegos de azar. Algunos buscaron la reforma a través de la educación, particularmente a través de las escuelas dominicales, que no interferirían con la productividad de los otros seis días. Otros creían que podría lograrse mediante una predicación más amplia del evangelio o mediante la legislación y la intervención del gobierno. Pero todos estuvieron de acuerdo en una cosa: si los pobres no pueden ganarse la vida adecuadamente, deben concentrarse en vivir de manera más ahorrativa en lugar de buscar ingresos más altos.

Luego, en 1797, apareció finalmente el estudio detallado y debidamente documentado que exigía la situación, en la forma de Frederick Morton Eden & # 8217s obra que hizo época & # 8220 & # 8220 El estado de los pobres & # 8221. Por primera vez en la historia, las clases propietarias de Inglaterra pudieron ver cómo vivían los pobres. Con gélida precisión, Eden cortó la palabrería sobre el despilfarro y reveló la verdad sobre la pobreza. Calculó las ganancias y los presupuestos familiares y demostró que para la gran mayoría de las clases trabajadoras había poco margen para el lujo. La disipación que podían permitirse los pobres, la borrachera ocasional o el revoloteo de la lotería, podría terminar precipitando a toda la familia en el asilo. Pero no había ninguna garantía de que la abstención de tales vicios lo mantuviera fuera de esta sombría institución.

Para Thomas Malthus, que publicó su sombrío & # 8220Essay on Population & # 8221 en 1798, no se trataba tanto de un problema de cómo vivían los pobres sino de cuántos de ellos vivían. Previó un mundo en el que los esfuerzos bien intencionados de los filántropos darían como resultado que más y más personas se mantuvieran con vida, mientras que los recursos alimentarios del país estarían constantemente a la zaga de este aumento de la población. En lugar de aumentar la riqueza del país, el capitalismo simplemente estaba aumentando sus problemas. Según la moral tradicional, los hombres de propiedad tenían derecho a proporcionar más puestos de trabajo a los pobres, derecho a aliviar sus angustias, derecho a alentarlos a vivir más frugalmente para que ellos y sus hijos crecieran y se multiplicaran, pero de acuerdo con la nueva moralidad de Malthus. esto fue un error. Al final, debe conducir a una desastrosa crisis de superpoblación. La expansión industrial y la reforma moral, que los moralistas pensaban que había llegado para que los hombres tuvieran vida y la tuvieran en abundancia, sólo podían conducir a la muerte y al sufrimiento en una escala enorme.

Sin inmutarse por los oscuros presentimientos de Malthus, los nuevos ejércitos de reformadores sociales continuaron ideando formas en las que los pobres podrían vivir de manera más ahorrativa, más feliz y más rentable. Los años de despreocupación habían terminado: ahora estaba tan de moda tener opiniones sobre la situación de las clases trabajadoras como lo había estado antes tener opiniones sobre el arte, la música y la literatura.

La mayoría de los reformadores se consideraban liberadores, derribando las viejas barreras del nacimiento y los privilegios y trazando derechos en nombre de la libre empresa, el libre pensamiento y el libre comercio. Querían crear una sociedad basada en el contrato más que en el estatus, un mundo en el que el único deber del hombre fuera para con su empleador.

Sin embargo, detrás de esta aparente preocupación por la libertad había un interés nuevo y sin precedentes en la dirección y la regulación. Jeremy Bentham, que más tarde sería aclamado como uno de los profetas de la libertad del siglo XIX, estaba particularmente fascinado por los problemas de la interacción del trabajo y el ocio: uno de sus planes se refería a un balancín infantil que estaría conectado con el bombeo. maquinaria para que el juego pudiera convertirse en propósitos útiles. No parece que se le hubiera ocurrido que su invención presagiaba un mundo en el que el juego se convertiría más en trabajo, en lugar de uno en el que el trabajo se convertiría más en juego.

Ya se había aplicado a los animales un ingenio similar: dado que los perros necesitaban ejercicio y disfrutaban corriendo, los hombres debían ponerlos en cintas de correr junto a fogatas calientes para que su carrera continua pudiera convertir un asador para asar.

Bentham también amplió su ingenio sobre los problemas de las cárceles contemporáneas, donde sus ideas de regulación y organización constantes podrían aplicarse con mayor eficacia que en el mundo de los hombres libres. Su mente ordenada se sintió ofendida por la obscenidad antihigiénica y la violencia no sistemática de la vida en prisión. Ya en 1778 propuso reemplazar todo esto con algo más ordenado, una prisión en la que hombres y mujeres serían sometidos a trabajos forzados durante & # 8220 tantas de las veinticuatro horas como la demanda de comidas y sueño dejaran sin compromiso & # 8221. Debían deshacerse de los trapos parásitos que eran el uso habitual en las cárceles del siglo XVIII y ponerse en su lugar ropas especialmente diseñadas, calculadas para humillarlos tanto como fuera posible. Como manifestación final de benevolencia ordenada, iban a tener sus nombres y las direcciones de sus cárceles impresas en sus rostros con lavados químicos indelebles.

A fines del siglo, Bentham se estaba obsesionando con su plan para un & # 8220Panopticon & # 8221, un edificio circular diseñado de tal manera que un supervisor ubicado en el centro podía ver todo lo que sucedía en los segmentos del círculo. Aunque el Panóptico era particularmente adecuado para su uso como prisión, Bentham lo preveía para muchos otros usos: fábricas, escuelas, asilos de trabajo, orfanatos y muchas otras instituciones podrían construirse de la misma manera. Dondequiera que haya necesidad de supervisión y regulación, ya sea en el trabajo o en el ocio, el Panóptico lo hará más fácil y eficaz. Así como los moralistas cristianos pretendían hacer sentir a la clase trabajadora que el ojo de Dios estaba sobre ellos en todo momento, Bentham el racionalista se aseguraría de que la mirada de la razón, personificada en el supervisor, penetrara en todos los rincones de sus vidas. De esta manera, afirmó, sería posible ganar & # 8220 poder del viento sobre la mente en una cantidad hasta ahora sin ejemplo & # 8221.

A medida que la era de la negligencia dio paso a la era de la supervisión, más y más hombres de propiedad se vieron involucrados en la planificación de la sociedad y en la supervisión de las acciones de otros hombres. Una gran e importante sección de la población se ganaba la vida regulando la forma en que otras personas ganaban la suya.

La vida entre las clases propietarias ya no era simplemente una cuestión de abrirse camino en el mundo y luego disfrutarlo una vez hecho; era una cuestión de cumplir con un deber, de trabajar por trabajo, de llenar el minuto implacable con la realización de tareas valiosas.


15 Hechos repugnantes y desagradables sobre la vida en el siglo XVIII.

¿Has pensado alguna vez en cómo era la vida en el siglo XVIII? Aquí está todo lo que necesita saber, al menos en lo que respecta a las condiciones de vida. Te va a encantar esto si eres un fanático de la limpieza.

1. Aseos
Las casas del siglo XVIII no tenían drenaje, hacían su trabajo en orinales y los excrementos se recolectaban durante días sin ser limpiados hasta que alguien tuvo el descaro de tirarlos por la ventana. Básicamente, todas las casas olían a mierda.

2. Chinches
Las chinches nos hacían saltar de nuestras camas hoy, pero en el siglo XVIII, era algo muy común. Esto resultó en la propagación de muchas enfermedades y para frenarlo, las mujeres limpiaban las sábanas con queroseno para matar las chinches.

3. Papel higiénico
Esto no estuvo disponible hasta la última parte del siglo y hasta entonces los ricos usaban ropa de cama mientras que los pobres usaban trapos, hojas e incluso sus manos desnudas. Los romanos usaban un paño sobre un palo que solían mojar en agua después de defecar.

4. Hábitos menstruales
Ahora las mujeres tienen la comodidad de varios productos sanitarios, pero en ese entonces las mujeres usaban un paño normal que seguían reutilizando y luego lavaban y colgaban para secar con la otra ropa. Algunos simplemente lo dejaron a la gravedad.

5. Baño
Sorprendentemente, tomar un baño en esos días ni siquiera era un hábito. La gente creía que sumergir el cuerpo en agua no es saludable y que poner la piel desnuda en contacto con agua caliente permitirá que las enfermedades se propaguen por el cuerpo. Se bañaban con la ropa puesta.

6. Desodorante
Esto tampoco sucedió hasta finales de siglo, por lo que una persona con olor a zorrillo era muy normal. No fue hasta 1888, cuando salió al mercado el primer desodorante comercial. Se llamaba "mamá".

7. Aseo
Las mujeres no se acicalaron durante este siglo y, de hecho, estas tendencias solo aparecieron después de la década de 1920. Una mujer peluda no era un sitio inusual durante esta época.

8. Calles de estiércol
Sin drenaje en la mayoría de las ciudades, la mayoría estaban cubiertas con heces de animales y humanos y materia vegetal en descomposición. Los hombres protegerían a las mujeres de las salpicaduras causadas por los carruajes que pasaban.

9. Mercurio
No es de extrañar, después de todo lo que hemos leído hasta ahora, pero todos, o la mayoría de las personas, sufrieron infestación de piojos. Alguien sugirió que el mercurio era la solución. El único problema era que, dado que algunas personas ingirían mercurio, lo que significaba que no solo mataba los piojos, sino que también mataba a la persona en el proceso.

10. Higiene dental
Aunque los italianos sacaron pasta de dientes durante la década de 1700, no era esencial. Los ricos lo usaban mientras que los pobres solo usaban un palillo de dientes o como mucho se limpiaban los dientes y las encías con un paño. Las mujeres estaban peor en cuanto a higiene dental debido a la pérdida de vitaminas durante el embarazo.

11. Ropa interior
La ropa interior para hombres y mujeres solo se originó durante la década de 1920, por lo que ir al comando era lo común en este siglo.

12. Sangre menstrual
La gente de este siglo consideraba el olor de la sangre menstrual como el olor de la madurez y también lo consideraba erótico.

13. Actos escandalosos
En este siglo era más escandaloso para una mujer exponer sus tobillos que sus pechos.

14. Tasa de mortalidad
La tasa de mortalidad de los bebés era muy alta en estas edades debido a sus prácticas antihigiénicas. La edad promedio era de treinta y cinco años, mientras que los cincuenta se consideraban una vejez madura.

15. Piratas y corsarios
No hubo diferencia entre los dos con respecto a la descripción de su trabajo, ambos mataron a los barcos inocentes y saqueados, la única diferencia fue que & # 8216Privateering & # 8217 eran legales y tenían la autoridad del estado para hacerlo.


Cambio y continuidad

Los historiadores han diferido mucho sobre el impacto que estas innovaciones comerciales y culturales tuvieron en la sociedad británica en su conjunto. Algunos han argumentado que solo una minoría de hombres y mujeres fueron afectados por ellos y que el campo, que contenía la mayoría de la población, continuó con sus formas y valores tradicionales. Esto ciertamente es cierto en algunas partes de Gran Bretaña. Las Tierras Altas de Escocia, las regiones montañosas centrales de Gales y algunas regiones inglesas como East Anglia siguieron siendo predominantemente rurales y agrícolas. Las viejas creencias y supersticiones persistieron allí y en otros lugares, a menudo hasta fines del siglo XIX. Aunque el Parlamento derogó las leyes contra la brujería en la década de 1730, por ejemplo, muchos hombres y mujeres, y no solo los analfabetos, continuaron creyendo en su poder. (John Wesley, el fundador del metodismo, estaba convencido de que las brujas y el diablo tenían una existencia corporal real en la tierra). También es cierto que muchos de los nuevos bienes de consumo que mejoraron la calidad de vida de los prósperos: porcelana china , sillones, espejos finos, periódicos y juguetes manufacturados, estaban fuera del alcance económico de los pobres. Y, aunque los nuevos estilos de decoración de interiores transformaron las viviendas de las clases terratenientes y mercantiles (la venta de papel tapiz, por ejemplo, había aumentado de 197.000 yardas en 1713 a más de dos millones de yardas en 1785, un aumento de diez veces). Llegó a los empobrecidos. Algunos trabajadores agrícolas y mineros tenían solo un conjunto de ropa y vivían en cabañas, cuevas o sótanos revestidos de barro. Es posible que los mendigos, los vagabundos y los desempleados ni siquiera posean estos productos básicos.

Sin embargo, sería un error postular un contraste demasiado marcado en los estilos de vida entre la ciudad y el campo, entre los ricos y los de clase baja. De hecho, los puntos de contacto entre las distintas capas de la sociedad británica estaban aumentando en este momento. Cada vez más terratenientes, sus mujeres y sus sirvientes sucumbían (sin, se sospecha, demasiados problemas) a la tentación de pasar algunos meses al año probando los placeres de la ciudad de provincia de su vecindario, consultando a sus abogados y agentes financieros, y patrocinando con condescendencia. sus tiendas. Muchos comerciantes urbanos, aprovechando mejores carreteras y servicios de autocares, se fueron a vivir al campo mientras mantenían sus negocios en la ciudad. Más abajo en la escala social, los vendedores ambulantes y vendedores ambulantes (comerciantes ambulantes) transportaban bienes producidos por la ciudad a las áreas rurales y los vendían allí. Por el contrario, la creciente demanda de alimentos en las zonas urbanas absorbía hombres y bienes del campo. Los ganaderos ingleses desafiaron las antiguas carreteras romanas y los vacilantes caminos de herradura, las únicas rutas disponibles en los condados galeses como Caernarvon y Anglesey, para comprar ganado de carne para Londres y otras ciudades. Cada año, decenas de miles de ganado negro de las Tierras Altas de Escocia fueron conducidos hacia el sur hasta que llegaron al mercado de carne de Smithfield en Londres. La demanda de productos manufacturados fomentó la expansión del comercio interior, al igual que la creciente especialización industrial en las diferentes regiones británicas. Daniel Defoe ilustró este punto al describir la procedencia múltiple de la ropa de un hombre rico:

Un abrigo de paño de lana de Yorkshire, un chaleco de cullamancoe de Norwich, calzones de droga fuerte de Devizes y Wiltshire, medias de hilo de Westmoreland, un sombrero de fieltro de Leicestershire, guantes de cuero de Somerset, zapatos de Northampton, botones de Macclesfield o, si es de metal, de Birmingham, ligas de Manchester y una camisa de lino hecha a mano de Lancashire o Escocia.

En resumen, Gran Bretaña no era una sociedad estática, y las ciudades y el campo no eran esferas completamente separadas. Hombres y mujeres se movían para buscar placer, hacer negocios, vender bienes, casarse o encontrar trabajo, y sus ideas e impresiones cambiaron con el tiempo.


¿Por qué la gente del siglo XVIII usaba pelucas? - Historia

Cómo la Iglesia "cristiana" criminal introdujo marcas especiales para los judíos para prevenir las relaciones sexuales entre religiones


Judío con insignia judía en forma de anillo amarillo (insignia circular), gusanos del siglo XVI.

Mujer judía con insignia judía en forma de anillo amarillo (insignia circular), gusanos del siglo XVI.

de: Badge, judío En: Encyclopaedia Judaica 1971, vol. 4

presentación de Michael Palomino (2007)

& ltBADGE, JUDÍO, signo distintivo que los judíos llevan obligatoriamente.

Las primeras marcas religiosas fueron impuestas por gobernantes musulmanes.

[Distinciones vestimentas de diferentes colores]

& ltLa introducción de una marca para distinguir a las personas que no pertenecen a la fe religiosa de la mayoría no se originó en la cristiandad, donde más tarde se impuso radicalmente, sino en el Islam. Parece que el califa Omar II (717-20), no Omar I, como se dice a veces, fue el primer gobernante que ordenó que todo no musulmán, el dhimmi, usara distinciones vestimentas (llamadas giyar, es decir, marcas distintivas) de un color diferente para cada grupo minoritario. La ordenanza se cumplió de manera desigual, pero fue reeditada y reforzada por el califa al-Mutawakkil (847-61).

Posteriormente se mantuvo vigente a lo largo de los siglos, (col. 62)

[desde 887/8: marcas en las puertas de las casas: cerdos para los cristianos y burros para los judíos, y cinturones amarillos y sombreros especiales para los judíos]

887/8 obligó a los cristianos a ponerse en sus ropas y a poner en sus puertas un trozo de tela en forma de cerdo, y a los judíos a colocar un letrero similar en forma de burro. Además, los judíos se vieron obligados a usar cinturones amarillos y sombreros especiales. & Gt (col. 63)

1215: El Concilio de Letrán pide medidas contra las relaciones sexuales entre religiones.

& ltAunque todavía faltan testimonios documentales escritos sobre los signos distintivos usados ​​por los judíos desde el siglo XII, las representaciones pictóricas de esto (col.

período, especialmente en los países germánicos, introduce el sombrero puntiagudo. Esto se conoce posteriormente como el "sombrero judío", usado por los judíos o representado en representaciones alegóricas del judaísmo ("Synagoga"). Sin embargo, parecería que esta distinción fue instituida por los propios judíos.


Sombrero judío bola puntiagudo 01

Sombrero judío bola puntiagudo 02

Hay algunas referencias ambiguas a la imposición obligatoria de vestimentas judías distintivas en documentos de principios del siglo XIII (Carta de Alaïs, 1200: Reglas sinodales de Odo, obispo de París, c. 1200).

El registro consistente, sin embargo, se remonta solo al canon 68 del Cuarto * Concilio de Letrán (1215):

"En varias provincias, una diferencia en la vestimenta distingue a los judíos o los sarracenos de los cristianos, pero en otras, la confusión ha alcanzado tales proporciones que ya no se percibe una diferencia. De ahí que en ocasiones se haya producido que los cristianos hayan tenido relaciones sexuales en error con mujeres judías o sarracenas y judíos o sarracenos con mujeres cristianas. Para que el crimen de tan pecaminosa mezcla ya no encuentre evasión o encubrimiento bajo el pretexto del error, ordenamos que ellos [judíos y sarracenos] de ambos sexos, en todas las tierras cristianas y en todo momento, serán públicamente diferenciadas del resto de la población por la calidad de su vestimenta, especialmente porque esta es ordenada por Moisés. "

Tanto la alusión a la ley bíblica (Lev. 19), como la inclusión del canon entre una serie de otros que regulan la posición judía, indican que el decreto estaba dirigido especialmente contra los judíos.

La implementación de la decisión del consejo varió en los países de Occidente tanto en la forma del signo distintivo como en la fecha de su aplicación. & Gt (col. 64)


Marcas judías en Inglaterra: insignias y sombreros desde 1215 - tabula desde 1253

[desde 1215: regulaciones estrictas en Inglaterra con el sombrero - los judíos ricos pueden rescatar de las reglas]

En Inglaterra, la influencia papal fue en este momento particularmente fuerte. Las recomendaciones del Concilio de Letrán se repitieron en una orden del 30 de marzo de 1218 [[y se introdujo el sombrero judío]]. Sin embargo, en poco tiempo los judíos más ricos, y más tarde comunidades enteras, pagaron para ser eximidos, a pesar de la reiteración de la orden por parte del consejo diocesano de Oxford en 1222.

[1253: Orden de placa y tabula]

En 1253, sin embargo, la obligación de llevar la insignia fue renovada en el período de reacción general, por Enrique III, quien ordenó que la tabula se llevara en un lugar destacado.

[1275: pedido de placa amarilla en forma de tableta]

En el statutum de Judeismo de 1275, Eduardo I estipuló el color de la insignia y aumentó el tamaño. Todo judío mayor de siete años debía llevar un trozo de tafetán amarillo, de seis dedos de largo y tres de ancho, sobre el corazón. En Inglaterra, la insignia tomó la forma de las Tablas de la Ley, consideradas como símbolo del Antiguo Testamento, en cuya forma se puede ver en varias caricaturas y retratos de judíos medievales ingleses. & Gt (col. 64)

Enciclopedia Judaica: Insignia, vol. 4, col. 63, una insignia de "Tablas de la Ley" representada en esta caricatura inglesa del judío "Aarón hijo del diablo", fechada en 1277. Aarón lleva la típica capucha judía (sombrero de tela). Londres, Oficina de Registro Público.


Marcas judías en Francia: insignias amarillas y rojo-blancas




Numerosos concilios eclesiásticos (Narbonne 1227, Rouen 1231, Arles 1234, B ziers 1246, Albi 1254, etc.) reiteraron las instrucciones para llevar la insignia, y Luis IX (San Luis) emitió un edicto general para toda Francia. el 19 de junio de 1269.

Este edicto fue respaldado por Felipe el Temerario, Felipe el Hermoso, Luis X, Felipe V y otros, y por los concilios de Pont-Audemer (1279), Nimes (1284), etc.

[Variaciones de la insignia: amarillo o blanco y rojo - castigos cuando no se usa la insignia]

La insignia circular normalmente se usaba en el pecho, algunas regulaciones también requerían que se usara una segunda señal en la espalda. A veces, se colocaba en el capó [[gorra]], o al nivel del cinturón. La insignia era de color amarillo, o de dos tonos, blanco y rojo. Llevarlo era obligatorio a partir de los siete o los trece años.

Cualquier judío encontrado sin la placa entregaba su prenda a su denunciante. En los casos de una segunda infracción se impuso una multa severa.

Al viajar, el judío estaba exento de llevar la insignia. Felipe el Hermoso obtuvo beneficios fiscales del uso obligatorio de la insignia, mediante la distribución anual de las insignias por parte de los recaudadores de impuestos reales a un precio fijo. & Gt (col. 65)


& ltSPAIN. La obligación de llevar la Insignia de la Vergüenza fue renovada por las autoridades seculares en España poco después de la promulgación de los decretos del Concilio de Letrán, y en 1218 el Papa Honorio III instruyó al arzobispo de Toledo para que se encargara de que se cumpliera rigurosamente. Los judíos españoles no se sometieron pasivamente a esto, y algunos de ellos (col. 65)

amenazó con salir del país hacia el área bajo dominio musulmán. En consecuencia, el Papa autorizó la suspensión de la aplicación del reglamento. De hecho, la obligación se repitió esporádicamente (por ejemplo, en Aragón 1228, Navarra 1234, Portugal 1325).

[Los judíos con "influencia" pueden arreglar la vida sin placa - Castilla 1263: ley penal bajo Alfonso X - Aragón 1268: sin regla de placa, pero sugerencia de capa bajo Jaime I]

Sin embargo, no se hizo cumplir de manera consistente, y los judíos que tenían influencia en la corte a menudo obtenían una exención especial. Alfonso X el Sabio de Castilla en sus Siete Partidas [[siete cartas]] (1263) impuso una multa o azote como pena para un judío que desatendiera el orden. En 1268, Jaime I de Aragón eximió a los judíos de llevar la insignia, exigiéndoles, por otro lado, que llevaran una capa redonda (capa rotunda).

[Castilla 1405: reglamento de insignias - 1412: ley de vestimenta y insignia roja - y ley de cabello y barba - Aragón 1393: regla de vestimenta para judíos]

En Castilla, Enrique III (1390-1406) cedió en 1405 a la demanda de las Cortes y exigió que incluso sus cortesanos judíos llevaran la insignia.

Como resultado de la agitación de Vicente * Ferrer, en 1412 se ordenó a los judíos que usaran ropa distintiva y una insignia roja, y además se les exigió que se dejaran crecer el pelo y la barba. Los sucesores de Enrique III renovaron la (col. 66)

decretos relativos a la insignia.

En Aragón, Juan I, en 1393, prescribió ropa especial para los judíos.

[Barcelona 1397: terror especial contra los judíos con marcas]

En 1397, la reina María (la consorte del rey Martín) ordenó a todos los judíos de Barcelona, ​​tanto residentes como visitantes, que llevaran en el pecho un parche circular de tela amarilla, de un palmo de diámetro, con un "ojo de buey" rojo en el pecho. centrar. Debían vestirse únicamente con ropas de color verde pálido, como señal de luto por la ruina de su Templo, que sufrieron por haberle dado la espalda a Jesús, y sus sombreros debían ser altos y anchos con un sombrero corto y ancho. cuculla. Los infractores serían multados con diez libras y despojados de sus ropas dondequiera que fueran atrapados. Cuando en 1400 el rey Martín otorgó a los judíos de Lórida una carta de privilegios, les exigió, no obstante, que llevaran la insignia de costumbre.

En 1474, los burgueses de Cervera intentaron imponer a los judíos locales una insignia redonda de forma diferente a la habitual. En el período anterior a la expulsión de los judíos de España en 1492, el uso de la insignia judía se hizo cumplir casi universalmente, y algunas personas exigieron que se extendiera también a los conversos. & Gt (col. 67)


Marcas judías en Italia: insignias, sombreros y pañuelos - primer gueto en 1555

[Diferentes reglas en la Italia dividida 1221-22: una "T" azul y una ley de barba en Sicilia - insignia en Pisa]

& ltITAL. Es de suponer que la orden del Concilio de Letrán se volvió a promulgar en Roma poco después de su promulgación en 1215, pero ciertamente no se hizo cumplir de manera consistente. En 1221-22 (col. 67)

el emperador "ilustrado" Federico II Hohenstaufen ordenó a todos los judíos del Reino de Sicilia llevar una insignia distintiva de color azulado en forma de la letra griega T y también dejarse crecer la barba para distinguirse más fácilmente de los no judíos. En el mismo año se impuso la insignia en Pisa y probablemente en otros lugares.

[desde 1257: Estados Pontificios: insignia circular amarilla para judíos - dos franjas azules en el velo para mujeres judías]

En los Estados Pontificios, la obligación fue impuesta específicamente por primera vez, hasta donde se sabe por Alejandro IV en 1257, existe un conmovedor poema penitencial escrito en esta ocasión por Benjamín b. Abraham * Anav expresando la apasionada indignación de los judíos romanos en esta ocasión. La insignia aquí tomó la forma de un parche amarillo circular de un palmo de diámetro para ser usado en un lugar prominente en la prenda exterior: para las mujeres, dos rayas azules en el velo.

[desde 1360: Roma: gorra roja para judíos - delantal rojo para mujeres judías - y control severo]


Sombrero judío rojo 01

Sombrero judío rojo 02

En 1360, una ordenanza de la ciudad de Roma requería que todos los judíos varones, con la excepción de los médicos, usaran una capa roja tosca y que todas las mujeres usaran un delantal rojo, y se designaron inspectores para hacer cumplir la regulación. El incumplimiento fue sancionado con una multa de 11 informantes scudi que señalaron que los infractores tenían derecho a la mitad de la multa. La ordenanza fue revisada en 1402, eliminando la recompensa por informar y eximiendo a los judíos de usar el atuendo especial dentro del gueto [[desde 1555]].

En Sicilia, existió desde un período antiguo un custos rotulae cuya función era velar por que no se desatendiera la obligación.

En otras partes de Italia, sin embargo, la aplicación fue esporádica, aunque los predicadores fanáticos la exigían constantemente y, a veces, se promulgaba temporalmente.

Enciclopedia Judaica: Insignia, vol. 4, col. 67, insignia circular usada por judíos italianos. Detalle de una pintura del siglo XV de un artista italiano desconocido de la Virgen y el Niño. Las cuatro figuras judías son Daniel Norsa y su familia. Mantua, Iglesia de Sant 'Andrea. Foto Alinari, Florencia.

Enciclopedia Judaica: Insignia, vol. 4, col. 66, insignia circular usada por un novio judío italiano. Mitad inferior de un panel de palabras iniciales de "Hamburg Halakhah Miscellany", Padua, 1477. Hamburgo, Staats- und Universit tsbibliothek (biblioteca municipal y universitaria). Bacalao. Heb. 337 (scrin 132), fol. 75v.


[1555-1792: Primer sistema de guetos en los Estados Pontificios - con la insignia]

El punto de inflexión llegó con la bula Cum nimis absurdum del Papa * Pablo IV en 1555, que inauguró el sistema del gueto. Esto impuso el uso de la insignia (llamada por los judíos italianos scimanno, del heb. Siman) para los Estados Pontificios, que luego se imitaría en toda Italia (excepto en Livorno), y se hizo cumplir hasta el período de la Revolución Francesa [[en 1792 ]].

[Roma: sombreros amarillos y kerchieves amarillos - Venecia: sombreros rojos y kerchieves rojos - Creta: insignias en las tiendas - David d'Ascoli castigado por la resistencia]

Tanto en Roma como en los Estados Pontificios en Francia, tomó la forma de un sombrero amarillo para los hombres, un pañuelo amarillo para las mujeres. En los dominios venecianos el color era el rojo.

En Candia (Creta), bajo el dominio veneciano, las tiendas judías debían distinguirse por la insignia.

David d'Ascoli, quien publicó en 1559 una protesta en latín contra la degradante regulación, fue severamente castigado y su obra fue destruida. & Gt (col. 68)


Marcas judías en Alemania: sombreros, insignias, campanas, velos, cuellos]

[Sacro Imperio Romano: El sombrero puntiagudo]


Sombreros judíos alemanes en el Lettner de Naumburger en la catedral de Naumburg, siglo XIII

Sombrero judío alemán de Nikodemus (derecha) con Jesús (izquierda) en la pila bautismal de Lippoldsberg (Lippoldsberger Taufstein) en la iglesia de la abadía de Lippoldsberg, siglo XIII.


ALEMANIA. En Alemania y otras tierras del Sacro Imperio Romano Germánico, el sombrero puntiagudo se utilizó por primera vez como signo distintivo. No se impuso oficialmente hasta la segunda mitad del siglo XIII (Schwabenspiegel, art. 214, (col. 68)

C. 1275 Weichbild-Vulgata, art. 139, segunda mitad del siglo XIII cf. Consejo de Breslau, 1267 Viena, 1267 Olmuetz, 1342 Praga, 1355, etc.).

Los concilios eclesiásticos de Breslau y Viena, ambos celebrados en 1267, exigieron que los judíos de Silesia, Polonia y Ausdtria no llevaran una insignia, sino el sombrero puntiagudo característico del atuendo judío (el pileum cornutum).

Un concilio eclesiástico celebrado en Ofen (Budapest) en 1279 decretó que los judíos debían llevar en el pecho un parche redondo en forma de rueda.


Sombrero judío alemán, Pentateuco de Ratisbona 01, 1300 aprox.

Sombrero judío alemán, Pentateuco de Ratisbona 02, 1300 aprox.

Encyclopaedia Judaica: Badge, vol 4, col. 67, sombrero puntiagudo judío en Alemania de alrededor de 1300,
aquí representado en el Pentateuco de Ratisbona, un manuscrito iluminado hebreo,
Alemania, 1300. Jerusalén, Museo de Israel, ms. 180/52, fol. 154v.

La insignia se impuso por primera vez en Augsburgo en 1434, y Nicolás de * Cusa y Juan de * Capistrano exigieron su aplicación general. En 1530, la ordenanza se aplicó al (col.69)

en toda Alemania (Reichspolizeiordnung, art. 22). En el transcurso del siglo XV, una insignia judía, además del sombrero judío, se introdujo en varias formas en Alemania.

Un concilio de la iglesia que se reunió en Salzburgo en 1418 ordenó a las mujeres judías que colocaran campanas en sus vestidos para que su acercamiento pudiera ser escuchado desde la distancia.


Sombrero judío alemán en una estatua del portal de la iglesia Maria Strassengel cerca de Judendorf en Steiermark (Austria)

[1434: Augsburgo: círculos amarillos y velos puntiagudos amarillos]

En Augsburgo, en 1434, se ordenó a los hombres judíos que colocaran círculos amarillos en la ropa, en la parte delantera, ya las mujeres se les ordenó que usaran velos puntiagudos amarillos.

[Nuremberg: capuchas especiales para visitantes]

Los judíos que visitaban Nuremberg debían llevar un tipo de capucha larga y ancha que cayera sobre la espalda, por lo que se distinguirían de los judíos locales.

[1530: Reglamento general de credenciales en Alemania - 1551: Reglamento general de credenciales en Austria]


Todavía en el reinado de María Teresa (1740-1780) se exigió a los judíos de Praga que usaran cuellos amarillos sobre sus abrigos.

[Insignias judías amarillas medievales hasta la Revolución Francesa de 1791]

Enciclopedia Judaica: Insignia, vol. 4, col. 69, un decreto emitido en Viena, 1551, por Fernando I, emperador de Austria, que requiere que los judíos usen una marca distintiva "a saber, en el abrigo exterior o vestir sobre el pecho izquierdo un anillo amarillo, circunferencia y diámetro del círculo como se prescribe aquí y ni más estrecho ni más pequeño, hecho de tela amarilla. "Friburgo, Stadtarchiv (archivo municipal), XII .


[Regulaciones judías que dependen de una región a otra; casi ninguna regulación en Polonia]

En las nuevas comunidades que se establecieron en Europa Occidental (y más tarde en América) a partir de finales del siglo XVI, en condiciones algo más libres, nunca se impuso el uso de la insignia judía, aunque a veces sugirieron fanáticos.

En Polonia, en parte probablemente porque los judíos constituían un elemento étnico distinto, también era prácticamente desconocido, excepto en algunas ciudades importantes bajo la influencia alemana. Del mismo modo, los judíos de la corte de Alemania no podían realizar su función a menos que se vistieran como otras personas.

[Siglo XVIII: la insignia judía se descuida en gran parte de Europa - Venecia con sombreros rojos]

A lo largo del siglo XVIII, aunque no hubo modificación oficial de la política establecida, el uso de la insignia judía llegó a ser descuidado en buena parte de Europa. En Venecia, los ancianos y los rabinos continuaron usando el sombrero rojo por puro conservadurismo.

A partir del siglo XVII, hubo algunas suspensiones regionales del signo distintivo en Alemania, como también para los judíos de Viena en 1624, y para los de Mannheim en 1691.

[Emancipación judía y revolución francesa a finales del siglo XVIII: se derogan todas las leyes de insignias y sombreros; el sistema del gueto papal se abolió solo en 1797]

Fue abrogado a finales del siglo XVIII con (col. 70)

Emancipación judía. Así, el 7 de septiembre de 1781, el emperador José II abolió la "rueda" amarilla en todos los territorios de la corona austriaca.

En los Estados Pontificios de Francia, el sombrero amarillo fue abolido en 1791 después de que la Revolución Francesa llegara a la zona, aunque algunas personas lo retuvieron hasta que se les prohibió hacerlo por proclamación oficial. En los Estados Pontificios en Italia, por otra parte, la obliación se volvió a imponer hasta 1793. Cuando en 1796-97 los ejércitos de la Revolución Francesa entraron en Italia y los guetos fueron abolidos, la obligación de llevar la insignia judía desapareció.

Su reimposición estuvo amenazada pero no se llevó a cabo durante el período reaccionario posterior a la caída de Napoelón, y entonces pareció que la Insignia de la Vergüenza era solo un mal recuerdo del pasado.

- G. Rezasco: Segno degli ebrei (1889)
- U. Robert: Signes d'Infamie. (1891)
- F. Singermann: Kennzeichnung der Juden im Mittelalter (1915)
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- Aronstein, en: Zion, 13-14 (1948-49), 33ff.
- B. Blumenkranz: Le Juif m di val au miroir de l'art chr tien (1966)
- S. Grayzel: La Iglesia y los judíos en el siglo XIII (1966), índice
- Barón, Social, 11 (1967), 96-106
- A. Rubens: Historia del traje judío (1967), index. & Gt (col. 73)


Fuentes

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Enciclopedia Judaica (1971): Insignia, vol. 4, col. 63-64

Enciclopedia Judaica (1971): Insignia, vol. 4, col. 65-66

Enciclopedia Judaica (1971): Insignia, vol. 4, col. 67-68

Enciclopedia Judaica (1971): Insignia, vol. 4, col. 69-70

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- Sombrero con punta de bola judía 01: http://www.farbenundleben.de/kultur/trennfarben.htm
- Sombrero con punta de bola judía 02: http://www.alainamiel.com/signedistinctifs/signesdistb.html


- Sombrero judío de punta puntiaguda, Inglaterra, siglo XIII: http://www.pbs.org/wnet/heritage/episode4/presentations/4.3.6-1.html

- Ropa judía francesa: http://www.peti.pl/wiki/History_of_the_Jews_in_France
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bd/FrenchJews1.jpg

- Flavio Josefo / Flavius ​​Josephus mit Judenhut: http://mural.uv.es/cruzague/losprotagonistasdemasada.htm

- sombrero judío rojo 01: http://www.albert-ottenbacher.de/kaulbach/kau5.htm
- sombrero judío rojo 02: http://www.albert-ottenbacher.de/kaulbach/kau5.htm

- Sombrero judío alemán, Regensburg Pentateuch 01, 1300 ca .: http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje15/text17.htm también en: Encyclopaedia Judaica 1971, vol. 4, col. 67
- Sombrero judío alemán, Pentateuco de Ratisbona 02, 1300 ca .: http://cja.huji.ac.il/Index_pres/00001.htm

- Mujer judía con insignia judía en forma de anillo amarillo, Worms siglo XVI:


Marie-Joseph dite Angelique nació alrededor del año 1700 en la colonia de Madeira, Portugal. No está claro si nació esclava o fue vendida como esclava, pero primero fue vendida a Nichus Block (Nicholas Bleeker), quien la llevó a América del Norte en algún momento & hellip Leer más Marie-Joseph dite Angelique (1700-1734)

George Town, ubicada en la isla de Gran Caimán, es la ciudad capital de las Islas Caimán, Antillas Británicas. No ha habido evidencia arqueológica de una presencia indígena en las Islas Caimán antes de la llegada de los europeos. El primer avistamiento europeo de & hellip Leer más George Town, Islas Caimán (1700-)


El gran despertar y la iluminación en la América colonial

Durante finales del siglo XVII y principios del XVIII, la América colonial experimentó cambios importantes. Las ciudades estadounidenses se convirtieron en importantes puertos marítimos y la parte sur de América terminó convirtiéndose en el principal contribuyente a la economía colonial de Estados Unidos. Además, la población aumentó exponencialmente con la llegada de inmigrantes en gran número y debido al crecimiento de las plantaciones.

Fue durante este período de auge económico que la América colonial experimentó dos avivamientos importantes que tuvieron efectos duraderos en el país con respecto a la religión, el gobierno y la naturaleza humana. La Ilustración se centró en desafiar el papel de la religión y el derecho divino, y el Gran Despertar fue responsable de unificar colonias y lograr la aceptación de la tolerancia religiosa.

La Ilustración en la América colonial

De hecho, la Ilustración comenzó en Europa y llegó a la América colonial más de un siglo después. En Europa, la Ilustración fue responsable de inspirar un renovado interés en la educación, la ciencia y la literatura. Los defensores de este movimiento enfatizaron el poder de los humanos para razonar para promover el progreso. Algunos clérigos también terminaron adoptando la teología liberal que se conoce como cristianismo racional. Aquí la creencia era que Dios dio salvación a todos y no solo a un grupo elegido. Los seguidores de esta creencia creían que el mayor regalo de Dios a la humanidad era la razón que permitía a las personas seguir las enseñanzas morales de Jesús.

La Ilustración desafió el papel de la religión y el derecho divino y esto ayudó a la América colonial a ver que era posible desafiar al Rey y al derecho divino. El movimiento terminó adoptando un enfoque científico del mundo y la naturaleza humana. El movimiento desafió el papel de Dios y permitió que las personas vieran que eran importantes y tenían la capacidad de moldear sus propias vidas. El movimiento dio como resultado la estimulación de nuevos intereses en la educación, la ciencia y la literatura y, como consecuencia, se fundaron muchas universidades nuevas.

El gran despertar en la América colonial

A mediados de la década de 1700, las colonias vieron muchos avivamientos espirituales y religiosos. Esto llevó a que el Norte y el Sur compartieran puntos de vista comunes y se predicara la fe en todas las razas. La mayoría de los evangelistas terminaron condenando la esclavitud como un pecado. De hecho, en la primera conferencia general del metodismo, se decretó que tener un esclavo conduciría a la expulsión inmediata.

El movimiento satisfizo la necesidad de la gente y rsquos de tranquilidad, dirección y propósito religioso, que de otra manera faltaba. Personas unidas en la comprensión de la fe y la vida cristianas. Sin embargo, el Gran Despertar terminó debilitando la importancia del clero a medida que los creyentes comenzaron a confiar en sus propias conclusiones. El movimiento también condujo a la creación de diferentes sectas y denominaciones, y abogó por la tolerancia religiosa. Este movimiento vio cómo se desafiaba la autoridad tradicional del clero y, finalmente, hizo que fuera más fácil desafiar la autoridad del Rey.

En la América colonial del siglo XVIII, la sociedad era diversa y compleja. En las tres áreas geográficas principales, el sur, el norte y el Atlántico medio, las clases sociales eran bastante diferentes entre sí debido al entorno natural y la política social. Más..


Logros culturales

Los esfuerzos de los gobernantes manchúes, desde el comienzo de su gobierno, por asimilarse a la cultura china engendraron actitudes políticas y culturales confucianas fuertemente conservadoras en la sociedad oficial y estimularon un gran período de recopilación, catalogación y comentarios sobre las tradiciones del pasado. La artesanía decorativa se redujo a diseños cada vez más repetitivos, aunque las técnicas, especialmente en el tallado de jade, alcanzaron un alto nivel. Gran parte de la arquitectura sobrevive, aunque a menudo se concibe grandiosamente, tiende a una masa inerte con ornamentación sobrecargada. Las dos principales formas de arte visual del período fueron la pintura y la porcelana.

A pesar de la actitud predominante del conservadurismo, muchos artistas de la dinastía Qing eran tanto individualistas como innovadores. Basados ​​en gran parte en los dictados de un artista-crítico de finales de la dinastía Ming, Dong Qichang, los pintores Qing se clasifican como maestros "individualistas" (como Daoji y Zhu Da) y maestros "ortodoxos" (como los Seis Maestros de principios del período Qing). ). Además, hay "escuelas" de pintura (aunque los pintores así clasificados comparten más una ubicación común que un solo estilo), como los Cuatro Maestros de Anhui, los Ocho Excéntricos de Yangzhou y los Ocho Maestros de Nanjing. La actitud compartida por la mayoría de los artistas, a pesar de las diferencias obvias, fue una fuerte preferencia por la "pintura literaria" (Wenrenhua), que enfatizaba sobre todo la expresión personal.

La porcelana Qing muestra un alto dominio técnico incluso hasta la casi total desaparición de cualquier marca de la mano del alfarero. Entre las innovaciones de la época se encuentra el desarrollo de esmaltes de colores como el rojo cobre, llamado "rojo soplado" (jihong) por los chinos y "sangre de buey" (sang-de-boeuf) por los franceses, y dos clases de porcelana pintada, conocida en Europa como familia verte y familia rosa, por sus predominantes colores verde y rosa.

La literatura de la dinastía Qing se parecía a la del período Ming anterior en que gran parte de ella se centró en las formas clásicas. Los manchúes llevaron a cabo una inquisición literaria en el siglo XVIII para erradicar los escritos subversivos, y muchas obras sospechosas fueron destruidas y sus autores encarcelados, exiliados o asesinados. Las novelas en lengua vernácula, cuentos de romance y aventuras, se desarrollaron sustancialmente. Después de que los puertos chinos se abrieron al comercio exterior a mediados del siglo XIX, la traducción de obras extranjeras al chino aumentó drásticamente.

En música, el desarrollo más notable de la dinastía fue probablemente el desarrollo de jingxi, u ópera de Pekín, durante varias décadas a finales del siglo XVIII. El estilo fue una amalgama de varias tradiciones regionales de teatro musical que emplearon un acompañamiento instrumental significativamente mayor, agregando a flauta, laúd punteado y palmas, varios tambores, un instrumento de viento de doble lengüeta, platillos y gongs, uno de los cuales está diseñado para como para aumentar rápidamente de tono cuando se golpea, dando un efecto tonal "deslizante" que se convirtió en una característica familiar del género. Jingxi—Cuyas raíces están en realidad en muchas regiones pero no en Beijing— usa menos melodías que otras formas pero las repite con letras diferentes. Se cree que ganó estatura debido al patrocinio de la emperatriz viuda Cixi de los últimos Qing, pero durante mucho tiempo había sido enormemente popular entre los plebeyos.

Los editores de Encyclopaedia Britannica Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Amy McKenna, editora principal.