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La historia socialista de la Revolución francesa (Jean Jaurès)


Los dos últimos volúmenes de La historia socialista de la revolución francesa, de Jean Jaurès, aparecen en septiembre de 2015, en Éditions sociales. Un verdadero hecho historiográfico, y la oportunidad de volver a esta gran obra en más de un sentido, mientras que la recuperación de la Revolución Francesa por parte de la clase política es muy actual.

“Los hombres hacen su propia historia pero no la hacen arbitrariamente, en condiciones elegidas por ellos, sino en condiciones directamente dadas y heredadas del pasado. Karl Marx.

Una reedición esperada

Intentar leer la Historia socialista de Jean Jaurès en su edición original no es realmente una tarea fácil. El autor probablemente no ha considerado necesario dividir su obra en capítulos, por lo que el tema puede calificarse de ... denso. Evidentemente también podemos preguntarnos por la voluntad de Jules Rouff, el editor, de no haber recortado la numeración de las páginas de volumen en volumen. Terminamos con cuatro volúmenes en cuarto cuyas páginas están numeradas del 1 al 2000. Así, a pesar del pretendido deseo de ofrecer este estudio al mayor número posible de personas, su edición original fue bastante desconcertante, incluso para el lector informado. Para comprobar esta sanción un tanto definitiva, invito al lector a profundizar en la versión digital de la obra en el sitio de la Biblioteca Nacional de Francia. Aquí, es la versión de Albert Soboul de 1968 que podemos releer. Versión que se ha dividido en un capítulo y que hasta ahora ha sido objeto de especulaciones muy impresionantes sobre los sitios de bibliófilos. Además, esta edición es rica en ilustraciones originales, re-digitalizadas para la ocasión.

Entre Marx y Plutarco

Jaurès no eligió en vano la palabra "historia socialista", y la primera página del primer volumen deja poco margen a la ambigüedad. Vemos un despliegue de palma compuesto por retratos de Babeuf, Saint-Simon, Fourier, Marx, Blanc, Proudhon y Blanqui. Pero esto no era en opinión de todos en ese momento y, según una lectura histórica bastante curiosa, políticos como Guesde mostraron todo su desdén por esta "revolución burguesa" que no había visto surgir. del proletariado. (Volveremos a esta visión). Contrariamente a la lectura miserable (y algo ingenua) del hecho que Michelet evoca al pueblo: “este pobre Job tirado en el suelo” y para quien “la revolución es hija de la miseria”, Jaurès describe la Revolución Francesa. a la luz del surgimiento de una clase social: la burguesía. Porque ese es precisamente el sentido del trabajo del socialista, descifrar los engranajes económicos y sociales de la época y darles una lectura materialista. Como él mismo escribe, lo motiva “la preocupación por el desarrollo económico, por una vida social profunda y emergente. Una nueva distribución de la riqueza prefigura una nueva distribución del poder ”.

En 1789, la burguesía ostentaba todo el poder económico pero fue excluida del poder político que era un poder político de tipo más o menos feudal en manos de la nobleza que sustentaba su riqueza sobre una base antigua: la propiedad de la tierra. Sin embargo, el motor económico en este momento ya no era la propiedad, residía más bien en el comercio a gran escala, en el comercio que ya estamos viendo expandirse por los mares, en industrias y fábricas nacientes. Y estos motores económicos no estaban en manos de la nobleza, sino en manos de plebeyos que, para algunos, se habían vuelto muy ricos. Además, empezaron a adquirir ellos mismos grandes latifundios, de modo que en 1789, como afirma Jaurès, la nobleza y el clero ocupaban juntos un tercio del suelo de Francia, es decir tanto la burguesía, el resto perteneciente al campesinado. En una larguísima introducción que describe las causas de la Revolución, Jaurès se detiene mucho en el poder de esta burguesía unida en ciudades portuarias como Nantes, Burdeos, Marsella, paraíso de armadores y comerciantes; o también en ciudades industriales como Lyon o el surgimiento de la industria rural. También insiste mucho en las fuerzas filosóficas, el pensamiento de la Ilustración que llevó consigo esta revolución económica y social.

Entonces, ante este poder, ¿por qué una revolución? Como dice Jaurès, el poder político que residía en la monarquía del siglo XVIII era "históricamente incapaz" de tener una fuerza renovadora. La monarquía no pudo avalar la desaparición de la nobleza, "bien podría derribar las cabezas de feudatarios rebeldes" pero era la cima de una pirámide feudal lo que garantizaba a la nobleza ser "una decoración suntuosa, como un resplandor de la poder real ”. Y del mismo modo, los monarcas, que no se dejaron domesticar por la Iglesia, persistieron en mantener esta "majestad sobrenatural" y este título de rey divino "cuya palabra perpetuó la Iglesia". Por tanto, las nuevas fuerzas quedaron medio liberadas en este Ancien Régime "un compromiso ambiguo entre el feudalismo y la modernidad donde el espíritu de la Iglesia y el espíritu de Voltaire, la [...] actividad capitalista y la rutina empresarial chocaban en un caos de impotencia ”.

Pero Jaurès no es solo un economista. Se autoproclama observador del motor que constituye el "cerebro humano" y pretende ser la herencia de Plutarco, el autor de las famosas Vidas paralelas de hombres ilustres. Así, el autor se detiene en la descripción de los destinos individuales que constituyen la Revolución. Podemos ver la pasión con la que describe la vida de Mirabeau, Babeuf, Robespierre ... Esto también da lugar a curiosas paradojas. Así, se siente toda la admiración mezclada con la indulgencia de Jaurès por el personaje de Mirabeau; y sin embargo, no era de esta personalidad que se esperaba al socialista. Por otro lado, y aunque afirma: "Estoy con Robespierre y es junto a él que me voy a sentar en los Jacobinos", a veces se muestra inesperadamente severo con él, reprochándole en particular la pequeñez de su sus opiniones políticas.

Los orígenes del análisis de Jaurès

Jean Jaurès (Nadar, 1904) "src =" / images / articles / books / Jean_Jaures_1904_by_Nadar.jpg "alt =" Jean Jaures 1904 por Nadar "width =" 220 "height =" 307 "/> Entonces, ¿qué es esto? ¿Quién hace del estudio de Jaurès una historia "socialista"? Bueno, para eso debo advertirle lector, debemos abordar aquí una pregunta filosófica. Antes de pronunciar las primeras palabrotas, comencemos con una breve observación científica. Un árbol es un ser vivo que, en esta capacidad, debe adquirir lo que para mantener su materia orgánica. Para ello, la sintetiza absorbiendo dióxido de carbono. A esto se le llama fotosíntesis. Hombre es también un ser vivo sometido a la misma restricción biológica, pero con una gran diferencia: para mantener su composición orgánica, debe funcionar. Y esta contingencia es fundamental. Karl Marx hizo a un lado las especulaciones metafísicas sobre la condición humana reduciéndola a un observación puramente material. El hombre debe trabajar Vivir para vivir, significa con eso que debe transformar la naturaleza y es su relación con la naturaleza y su transformación de la naturaleza lo que será la ecuación primordial y el prisma a través del cual se debe estudiar a la humanidad. De esta explotación de la naturaleza nacerá una sociedad particular en la que surgirán relaciones sociales dictadas por la convivencia de varias clases sociales. Estas son las fuerzas productivas.

En el prefacio de la Contribución a la crítica de la economía política, Karl Marx establece que "el modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política e intelectual en general". Y Marx resumió: “No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser; a la inversa, es su ser social el que determina su conciencia ”. La clase social dominante construirá sobre estas relaciones sociales un edificio político que es el resultado de la dominación de esta clase social. Marx llama a esta estructura política una "superestructura". Pero las relaciones sociales y los modelos económicos de una sociedad están en perpetuo movimiento y, esto, a causa del progreso técnico, de las contingencias naturales ... De la evolución de las fuerzas productivas surgirán nuevas relaciones sociales y el dominio de una nueva clase social. Por otro lado, los edificios políticos, las “superestructuras”, se dice que son inertes; no evolucionan de la misma manera que los sistemas económicos. En un momento dado, estas superestructuras se convierten, por tanto, en un obstáculo para el crecimiento de las fuerzas productivas. Entonces comienza un período de revolución social durante el cual la clase social dominante de este nuevo esquema derriba estas superestructuras para construir las suyas propias. Y este ciclo se repite una y otra vez. Esta doctrina filosófica lleva el nombre de materialismo dialéctico. Aunque fueron Karl Marx y Friedrich Engels quienes lo describieron en estos términos, esta visión no es realmente nueva ya que Heráclito ya en el siglo VI antes de nuestra era estableció que: "el mundo es uno, no fue creado por ningún dios ni por ningún hombre; era y será una llama eternamente viva, que se enciende y se apaga según determinadas leyes ”.

Volvamos a Jaurès y su historia socialista. Jaurès, por el cuidado que tiene al describir el funcionamiento económico y social de la empresa del Antiguo Régimen, encaja perfectamente en esta perspectiva materialista dialéctica. La Revolución Francesa nació de las contradicciones entre la evolución de las fuerzas productivas (burguesas) y las estructuras políticas heredadas de la nobleza feudal. Para que este nuevo sistema económico floreciera plenamente, la burguesía fue la clase social que tuvo que derrocar las estructuras políticas que le impedían hacerlo. Una lectura (demasiado) rápida del período podría conducir a una sanción moral impuesta a esta revolución burguesa. Según esta lectura, sería lamentable que el proletariado fuera excluido de la revolución y que se produjera a costa de ella. Pero esta lectura es completamente anacrónica. Porque si la burguesía encarnó las nuevas aspiraciones sociales de 1789 es porque fue la clase emergente de este período. En 1789, el proletariado simplemente no existe. Lo que se llama proletariado es una clase social que es hija del nuevo orden burgués y verá su florecimiento durante el siglo XIX, un período que ve el crecimiento meteórico de las grandes industrias que tenían una enorme demanda de mano de obra. Toda esta fuerza de trabajo en la sociedad, que en adelante denominará “capitalista”, constituyó así el proletariado que desarrolló, al igual que la burguesía en su tiempo, una conciencia de clase. Conciencia que le permitió avanzar como una nueva clase decididamente revolucionaria llamada a derrocar las superestructuras burguesas heredadas de la Revolución Francesa. Como tal, la lectura de Jules Guesde mencionada anteriormente también es completamente anacrónica.

Un análisis aplaudido por todos y en el origen de muchos emuladores

Sin embargo, no debemos equivocarnos. Si la evocación de Marx y Engels puede hacer estremecer a más de uno, la Historia socialista de la Revolución Francesa de Jean Jaurès no es una lectura de orientación política. En su lanzamiento también fue recibido por toda la profesión de historiadores. Ernest Labrousse incluso dijo del estudio de Jaurès que tenía más de Barnave y Tocqueville que de Marx. Y si no fueran marxistas, aplaudieron el surgimiento de esta “interpretación económica de la historia”. De esta interpretación nacieron los estudios de Marc Bloch y Lucien Febvre, consagrados por el lanzamiento de sus Anales de historia económica y social. Evidentemente, de nada sirve ocultarte que la lectura de esta obra es difícil y la lectura de los discípulos de Jaurès (como Albert Mathiez por ejemplo) es más fácil. Como todas las obras complejas, la Historia socialista requiere tiempo, concentración y un bloc de notas debajo del codo. Pero es una obra fascinante y lectura imprescindible para el apasionado amante de la Revolución Francesa. Nos conmueve el estudio de esta obra centenaria que afirma sobre el Gran Miedo de julio-agosto de 1789 que “en nuestro campo del Sur todavía hablamos de“ el annado de la paou ””. Y ahora la historia está muy cerca ...

Historia socialista de la Revolución francesa, Tomo 1, Tomo 2, Tomo 3, Tomo 4, presentado por Michel Biard Ediciones Sociales 2014-2015.

Si le interesa el análisis marxista de la historia, lea algunos accesibles a todos:
- El prefacio de La contribución a la crítica de la economía política, de Karl Marx, que es un verdadero manifiesto historiográfico.
- Para una lectura materialista dialéctica de la historia de la Antigüedad y la Edad Media: Friedrich Engels, El origen de la familia de la propiedad privada y el Estado, publicado por Tribord.


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