Información

Maquiavelo e historia


La historia es la base del pensamiento político de Maquiavelo. Al rechazar la habitual justicia propia de la historiografía y no compartir fundamentalmente la visión tradicional de la idealización de la antigüedad, Maquiavelo Investigar en la Historia las razones del fracaso político de su época.

Una dura crítica a los historiadores del Renacimiento

Maquiavelo se vio sacudido en su infancia por las teorías humanistas de los historiadores y poetas romanos que aceptaban como axioma la superioridad y ejemplaridad de la Antigüedad. Sin embargo, aunque está convencido de que se pueden extraer lecciones valiosas de la historia antigua, expresa sospechas sobre esta idealización de la antigüedad.

Esta teoría le parece atractiva y frustrante: admite fácilmente la naturaleza fragmentada y fugaz de la información histórica y describe las filosofías en boga en su tiempo (recurrencia cíclica, pasiones humanas inmutables, influencias celestiales, leyes de la naturaleza, destino. ..) como ficciones que proporcionan falsas excusas para consolarse de los fracasos y las dificultades.

En cambio, ofrece una crítica de la historia basada en cómo el conflicto social ha moldeado el poder y sus abusos. Por todo lo que lejos de proponer una lectura marxista de la historia anterior a su tiempo, que situaría el conflicto al nivel de dos clases antagónicas, su análisis de la Antigua Roma y los conflictos florentinos se centra en la distinción entre las luchas establecidas en un marco. institucionales y las realizadas con los instrumentos del poder privado (favoritismo político, riqueza, clanes ...) dentro de una única "clase" que ostenta el poder.

Maquiavelo insiste en el hecho de que la Historia, usada sabiamente, debe mostrar cómo la búsqueda perpetua de la privatización del poder (especialmente por parte de las élites) provocó tanto el colapso del Imperio Romano como los fracasos del Imperio Romano. clase dominante de Italia de su tiempo. Sin embargo, las pasiones humanas y la necesidad de retener el poder para el Príncipe, que son las causas, no se entienden como los motores del destino.

Construyendo un estado próspero

Según él, existen 3 tipos de gobernanza posibles para un Estado: Monarquía, Aristocracia o Democracia. La naturaleza del Hombre inclinado hacia el mal más que hacia el bien, estos 3 formatos pueden corromperse y dar paso respectivamente a Tiranía, Oligarquía o Anarquía.

Por eso un gobierno ideal sería una mezcla de estos 3 tipos, más difíciles de corromper, como el que estableció en Esparta el mítico legislador Licurgo.

Maquiavelo describe de una manera particularmente perspicaz en sus Discursos sobre la primera década de Livio las políticas instituidas por los ricos poseedores del poder para mantenerlo y hacer crecer su fortuna. En el permanente conflicto de naciones que opone a los que tienen, los conservadores del poder, a la plebe que quiere adquirirlo, Maquiavelo participa claramente para los que tienen y apoya los métodos utilizados para retener el poder, en particular la necesidad de mantener un poder poderoso. culto divino: el miedo a los dioses empuja a los hombres a hacer el bien y los vuelve más dóciles. También agrega que el descuido de la religión es el primer signo del declive de un estado.

Lecciones aprendidas mal

Si Maquiavelo se niega a creer en la ejemplaridad de la Antigüedad, lamenta, no obstante, la incapacidad de sus contemporáneos para aprender de los Antiguos. Según él, los repetidos fracasos de Italia para salir de las crisis que la sacuden se deben en particular a su negligencia por aprender las lecciones de la Antigüedad.

Aunque temiendo caer en las mismas trampas que las que acusa de elogiar excesivamente la antigüedad, Maquiavelo admite sin embargo que el presente de Italia es inferior a su pasado lejano.

Como lo demuestran ciertos extractos de los Discursos sobre la Primera Década de Livio, donde afirma en particular que "la virtud que reinaba en aquellos tiempos, y el vicio [...] que contamina todo hoy en día, no eran más evidentes que la claridad del sol ".

Esta repentina ira, dirigida principalmente contra los líderes de Italia (tanto seculares como religiosos), no se basa en el análisis de los ciclos de crecimiento, un materialismo histórico sobre el poder del azar o la fe; es el resultado de un estudio detenido de los fracasos de los responsables de esta catástrofe. En cierto sentido, esta concepción de la responsabilidad individual en la historia es completamente moderna. Por ejemplo, encontrará ecos en autores tan distintos como Carlyle, para quien son los grandes hombres los que hacen historia, o en el existencialismo de Sartre, en el que el Hombre, pura libertad, mostraría mala fe. leyendo la historia basada en la noción de destino o leyes.

La insistencia casi enfermiza de Maquiavelo en las rupturas entre las épocas antigua y moderna, la desaparición de la herencia cultural italiana y la naturaleza fragmentaria de la memoria histórica es tanto más asombrosa cuanto que no se corresponde con su punto de vista sobre el 'Historia romana, florentina o italiana.

¿Por qué entonces integrar estos argumentos en sus escritos? Algunos lo ven como una forma de engaño, como en el póquer: tal vez quiso animar a sus lectores a criticar estas teorías, porque él mismo admitió apelar a ellas por debilidad intelectual cuando el significado de la Historia le parecía particularmente irracional e inexplicable. .

Para ir más lejos

- Discurso sobre la primera década de Livio, a cargo de Nicolás Machiavelli. CIPP, marzo de 2015

- Maquiavelo, de Jacques Heers. Perrin, mayo de 1985


Vídeo: El Príncipe...!!! Un Clasico de Nicolas Maquiavelo - Obra Completa en Audio Libro (Junio 2021).